主动接触神的能力

主动接触神的能力被呈现为一种主动的信心神学——信徒不是仅仅等待某种感觉、事工人员的触摸或便利的时机，而是有意地伸向上帝的同在，直到属灵能力满足需要。其核心图像是患血漏的妇人；她挤过人群摸了耶稣的衣边，因而得了医治。她的行动成为一种模式，使人从隐藏的痛苦进入被承认的信心，从领受能力进入传递能力。

定义与《圣经》图像

这个概念首先明确区分被上帝触摸与伸手触摸祂能力的源头。患血漏的妇人受苦十二年，但这段记载强调，是她主动发起了接触。她没有等待耶稣找到她，也没有等祂使她的处境成为众人注意的中心。她向耶稣走去，穿过人群，摸了祂衣裳的边缘。在本书的解释中，这一行动表明信心可以采取身体的形式——追求成为一个动作，而这个动作成为领受医治的时刻。

人群形成了对比。许多人拥挤在耶稣周围，但只有一次触摸被辨认为独特的触摸。本书引用耶稣的提问：“谁摸了我？”，作为邻近属灵活动并不等于以信心接触的证据。人可以靠近属灵能力的运行，却没有亲自伸手求取。那妇人的触摸之所以突出，是因为它结合了需要、决定、期待和行动；它并非繁忙人群中的偶然接触。

她的触摸也通过衣边的象征意义得到解释。衣边被理解为布料加倍、因而坚固的一部分，而衣裳的繸子则与翅膀相联系。在需要最低落的时候，那妇人伸手摸耶稣衣裳最低的部分，以祂的力量交换自己的软弱。这个图像把身体的谦卑与避难所结合起来——伸手触摸衣边，就是伸进医治和保护所在之处。

信心作为有意的追求

本书指出那妇人行动中的几个要素。第一，她主动接触，而不是被动等待。第二，患病十二年之后，她仍然向耶稣迫切前行，把漫长的受苦时期不是当作停止的理由，而是当作继续前进的理由。第三，她已经耗尽其他可能，并以耶稣为唯一剩下的解决之道。因此，她的追求既表达绝望，也表达优先次序——上帝不是事后的考虑，而是每一项可用努力所指向的目的地。

她的言语与行动也彼此一致。她相信自己必得痊愈，并让行动跟随这一信念。耶稣正往另一个方向行走，而她从后面接近；这些事实并没有成为耶稣忽略她的理由。相反，表面上缺乏直接关注反而增强了她的决心。本书把这看作信心的榜样——拒绝把沉默或延迟解释为拒绝。

主动接触需要暴露自己。那妇人进入人群并被认出以后，她内在的状况便不能继续保持私密。她的血漏、礼仪上的不洁、恐惧和羞耻，都从隐藏状态变为可见。本书认为，隐藏的问题会耗尽一个人属灵生命的力量，正如失血会耗尽身体的生命。逃避祷告、服事、呼召或公开请求帮助，可能暂时保护一个人的外在形象，却也让根本问题继续存在。

这种暴露并没有被描绘成属神的羞辱。那妇人的状况被人知道后，耶稣并没有把她拒之门外；本书强调，祂并不是要定罪或使真诚伸手求告祂的人难堪。她的坦诚使她成为蒙怜悯的人，而不是羞辱的对象。因此，决定性的行动是从隐藏转向接触——信徒应当奔向上帝，而不是像亚当和夏娃犯罪之后躲藏那样，藏在临时做成的遮盖物后面。

成熟、倚靠与十二这个数字

患血漏的妇人与十二岁女孩的两则医治故事，为本书提供了两种不同属灵状态的模式。成年妇人代表那些已经有多年时间可以成长、却可能在反复出现的问题中受困，同时等待上帝或牧师发起每一次接触的信徒和教会。在这一叙述中，成熟的信心并不意味着信徒永远不需要服事。它意味着学习直接寻求上帝，朝着祂的能力前进，并且不等待外在的触摸，就开始与祂相处的时间。

小女孩代表相反的状态。因为她仍是孩子，本书把她读作那些始终无法达到属灵成熟、因而在进入完全命定以前就死去的信徒的形象。这些信徒依靠别人满足每一个需要，却没有发展出触摸上帝或主动与祂相交的能力。她得医治时，是耶稣触摸了她；这说明不成熟的基督徒在被带向成熟的过程中，需要教会特别的照顾和服事。

在本书的解读中，十二这个数字的重复赋予这些故事以国度和教会的意义。妇人患病十二年，女孩十二岁，随后出现十二门徒，他们被托付了能力。这个次序从主动接触的成熟信徒，经过接受成熟服事帮助的孩子，进入被差遣去运用并分发所领受能力的教会。因此，这个数字把个人医治与更广泛基督身体的成长和使命联系起来。

从领受能力到成为能力的源头

本书坚持认为，从耶稣那里领受的能力仍然可以继续发挥作用。目标不是让信徒永远成为医治、鼓励或服事的消费者，而是成为同一能力的承载者。在两位女性人物之后，耶稣赐给十二门徒服事的能力，形成从接触耶稣到借着他们接触世界的转变。

因此，成熟的教会不是继续被未解决问题耗损的教会，而是能够触摸其他生命的教会。信徒实际上被描述为成为别人可以伸手触摸的衣裳或基督的身体。当人们把疾病、捆绑或其他问题带到他们面前时，他们里面的上帝能力应当面对这些问题，使从耶稣那里领受的能力继续传出去。

这种向外的行动包括为病人按手、见证康复、发预言、运行圣灵的恩赐、赶出魔鬼，以及服事上帝的话。本书把这些活动呈现为信徒受造的目的，也作为教会已经超越无能力宗教的标志。人们在事工聚会中伸手寻求上帝能力的见证强化了这个图像——即使聚会结束，迫切的人仍可能继续寻求事工人员所承载的受膏能力。

坚持、祷告与实际后果

主动接触与坚持不可分割。本书在其他地方把坚持祷告定义为不知羞耻、勇敢、坚定、迫切、恳求并持续不断地祈求，并将其与耶稣关于不灰心祷告的教导联系起来。伸向上帝能力的信徒，必须在答案延迟、情绪氛围干涸或问题看似没有改变时继续迫切寻求。不让神独处成为一种持续的姿态，而不是一次戏剧性的动作。

这种姿态由祷告的教会和把上帝的国度置于优先地位的生活来支持。本书批评那些因为参加人数少，就用聚餐、简短教导或其他节目取代固定祷告会的教会，并认为祷告的丧失可能有助于解释神迹缺乏的原因。教会本应成为祷告之家，而不是贼窝；在贼窝中，彼此竞争的优先事项窃取了相交和超自然服事的位置。

同样的逻辑也出现在撒种与收割的教导中。私下用于祷告的时间、在基督身体中的服事以及金钱奉献，都被视为种子。在等待期间，信徒应当借着赞美上帝、述说祂的应许，并在属灵干旱中拒绝放弃，来浇灌这些种子。因此，主动接触不只涉及一次伸手的时刻，也涉及反复实行祷告、宣告、敬拜和期待的操练。

最后的呼吁把这个概念转化为一个决定。读者被劝勉寻求与耶稣基督亲密的关系，每日花优质时间与祂相处，求祂的同在，并祷告承诺追求祂，直到祝福临到。本书结尾的邀请把这种追求呈现为归信与持续门徒训练——人被要求领受赦免，欢迎耶稣基督和圣灵，并选择一种不从上帝面前退后的生活。这个概念以主动接触开始，也以主动接触结束——不断伸向属灵能力，直到个人问题停止，并且信徒得装备去帮助别人面对他们的问题。