撒但与别西卜的同谋关系

在《失乐园》中，撒但与别西卜构成地狱的核心伙伴关系——他们曾是天界战争中的同盟领袖，失败后成为患难与共的伙伴，以及地狱抵抗行动的主要策划者。他们的关系赋予堕落天军以政治和情感结构。撒但提供反抗的意志与复仇的欲望；别西卜接受、检验并发展这种意志，将其转化为足以指导整个领域的谋略。他们共同把叛乱的残余力量转变为针对上帝新创造的蓄意行动。

身份与基础

别西卜在火湖中与撒但一同出现，被介绍为“权力仅次于自身、罪行亦仅次于自身”的堕落天使。这一表述同时确立了等级与亲密关系。他并非叛逆天使中的偶然成员，而是撒但最亲近的同伴；在早先反抗上帝的事业中，他们因“相互结盟”、共同的思想与谋略、同等的希望以及共同的危险而联合。因此，他们的伙伴关系早于地狱，其基础是共同的政治计划，而不是堕落后偶然相邻。

二者也共享一种转化后的身份。他们曾属于光辉的天界秩序，但叛乱剥夺了他们的荣耀，并把他们置于永恒惩罚的牢狱之中。堕落状态并未解除他们的纽带，反而使之更加紧密。苦难使他们陷入“同等的毁灭”，因而别西卜成为唯一一个能让撒但立即同时诉说他们堕落的规模与目标延续的人物。

从失败到地狱谋议

当撒但巡视地狱时，他首先与别西卜展开持续对话。撒但承认上帝胜利的力量，却拒绝悔改，把已经失去的战斗说成暂时的挫折，而非最终的失败。他关于不可征服的意志、不朽的仇恨、复仇以及拒绝屈服的言辞，为他们的伙伴关系提供了情感和思想基础。别西卜则以更为冷峻的判断回应——天堂已经失去，天军遭到毁灭，而他们残存的力量或许不是为了自由而保存，而是为了忍受、受罚，或服侍征服者。

他们的分歧是战略性的，而非根本性的。别西卜意识到，他们被保存下来的精神本身可能就是上帝施加惩罚的工具。撒但拒绝任何会把他们的生存解释为屈服的看法。他宣称，行善永远不会是他们的任务；邪恶必须继续成为他们所选择的喜悦，因为邪恶反对上帝的旨意。如果上帝的护理要从他们的邪恶中产生善，撒但便打算通过使善转向更多邪恶来挫败这一目的。于是，别西卜面对失败的实际后果，而撒但则把这些后果转化为积极抵抗的纲领。

这场对话随后共同完成了从言说到行动的转变。撒但注意到来自天堂的追击已经停止，并认定这是重新集结的机会。他指向荒凉的海岸，提议让受苦的力量在那里集合，并号召众人商议如何冒犯他们的敌人、弥补损失，以及从绝望中取得希望或决断。别西卜的作用在于确认撒但声音的政治力量——当撒但召集堕落的军团时，别西卜预言，他们领袖那熟悉的声音将为那些仰卧在火湖中的人恢复勇气。

等级与政治功能

这种关系虽然不平等，却相互强化。撒但是首要敌人与最高统帅，而别西卜是权力和等级仅次于他的伙伴。然而，别西卜的权威相当重大。在地狱议会中，除撒但之外，他的座位高于所有人物；他以国家栋梁般的形象出现，象征着审议、公共责任与政治能力。撒但体现了富有感召力的君权——他振起堕落天军，界定抵抗，并把自己呈现为不受地点或时间改变的心灵。别西卜则提供严肃而有组织的智慧，使这种君权能够施行统治。

在关于地狱未来的争论中，这种分工最为清晰。玛门主张和平、劳动、忍耐以及建造安全的地下帝国。别西卜认识到，集会者想要建立这种帝国，却无法逃脱上帝的管辖。地狱仍是天堂之王统治下的地牢，由铁杖治理，并非独立国家。由于失败已经决定了他们的处境，别西卜认为，被奴役的叛乱者不可能获得真正的和平；他们唯一可能的回应就是敌意、仇恨与延迟的复仇。

别西卜的谋略明确承接了撒但先前的思考。他提议叛乱者寻找另一个世界，一个由名为人类的新种族居住的地方；这个种族比天使弱小，却更受上帝宠爱。计划是探查人类的本性、力量与弱点，然后攻击、毁灭、占有或诱惑这一新创造。别西卜为撒但的恶意赋予了最具后果的目标——不是天堂不可攻破的城墙，而是地球，在那里可以通过脆弱的受造物伤害上帝的宠爱。

针对人类的阴谋

败坏人类的提议，是撒但与别西卜关系的决定性成果。其目标超越了简单的军事报复。他们希望扰乱上帝的喜悦，使人类诅咒自身的起源，并使地球与地狱混合。别西卜设想了几种可能的方法——直接暴力、附身或诱惑——因为根本目标是让上帝所宠爱的作品反过来对抗其创造者。因此，这一谋议同时具有军事、政治和心理性质。

议会接受了这一设计，别西卜又将其重新表述为一种手段，使堕落者能够从最深处重新上升，趋近他们昔日的地位。他询问，谁能够穿越“黑暗而无底的无限深渊”，通过有形的幽暗，并躲过守卫新世界的天使哨兵。没有其他勇士自愿承担。只有撒但接受了这一危险，而别西卜的谋略由此产生了这项使命，把撒但送往地球，并最终走向诱惑夏娃。

这一计划也揭示了他们表面成功的限度。他们的阴谋由使上帝受苦的欲望推动，但诗篇反复把他们的劳作描绘成更大护理计划的工具。撒但要把邪恶施加给他者，但他的恶意将使混乱、愤怒与复仇降临自身，而上帝则使善、神恩与怜悯临到人类。因此，别西卜的战略在情节层面有效——人类确实将遭到攻击——但在最终后果层面却受到削弱。

神学与叙事意义

撒但与别西卜将两种相互关联的叛乱形式戏剧化。撒但代表拒绝接受依赖、等级或神恩；别西卜代表使这种拒绝得以持久的政治智慧。他们关于损失、权力、自由和复仇的共同语言，把叛乱转化为一种治理体系。与神圣秩序相对，在神圣秩序中，圣子的权威被呈现为合法且具有保护性的权威；他们的联盟建立了另一种秩序，其基础是反抗与伤害。

他们的关系也阐明了诗篇对神圣经济与地狱经济的对比。撒但把损失理解为必须通过复仇偿还的债，而别西卜则把这种怨恨转化为让另一个创造承受代价的计划。与这种逻辑相对的是圣子以命偿命的提议——地狱伙伴关系试图把苦难向外转移，圣子却自愿承担必死的惩罚，以救赎人类。这一对比使撒但与别西卜的伙伴关系成为牺牲性中介的黑暗仿制——他们联合起来施加毁灭，而圣子则把服从与爱联合起来，以战胜罪与死。

最后，这种伙伴关系把开篇的灾难与人类后来的历史连接起来。别西卜在撒但的失败转化为纲领、地狱转化为有组织的政治空间，以及人类被确定为神圣创造中脆弱疆域之时始终在场。撒但仍是这场旅程的可见行动者，但别西卜是那位谋士，他对失败的解释使这场旅程成为可以设想的事情。因此，他们的联盟并未随着第一次从天堂堕落而终止；它继续作为试图在地球上复制叛乱的背后统治智慧。