亚该亚人

亚该亚人，在诗中也被称为阿尔戈斯人或达那俄斯人，是讲希腊语的战士集体，他们在阿伽门农的领导下扬帆攻打特洛伊。他们从战争中的归返正是缪斯在开篇被请求吟唱的主题——那位在洗劫特洛伊后远行万里的足智多谋的英雄，以及他访问过的众多城市和了解其风俗的众多民族。诗中反复将那些安全返家的亚该亚人的命运与奥德修斯的长期苦难进行对比，奥德修斯是幸存者中唯一在其他人早已返回后仍被女神卡吕普索滞留的人。

##身份与构成

亚该亚人被呈现为一个来自许多地区的泛希腊联盟。奥德修斯本人，当他最终向费埃克斯人报出姓名时，自称“拉厄耳忒斯之子奥德修斯，以各种诡计闻名于世”，并说他住在伊萨卡，一个养育勇敢之人的崎岖岛屿。诗中列举的民族不仅包括大陆希腊人，还包括来自杜利基翁、萨墨和扎金索斯的岛民，所有这些地方都派求婚者到佩涅洛佩的宫殿。亚该亚人由共同的语言、习俗，尤其是待客之道的准则和对名声的追求所界定。当奥德修斯遇到独眼巨人时，他期望他们遵守与亚该亚社会相同的待客法则，当波吕斐摩斯宣称“我们独眼巨人不关心宙斯或你们任何受祝福的神，因为我们比他们强大得多”时，他感到震惊。这种对比确立了亚该亚人是一个尊重神灵和主客义务的文明民族。

##战争与海上的亚该亚人

特洛伊战争是亚该亚人决定性的集体经历。涅斯托尔在向忒勒马科斯回忆战役时，谈到漫长的九年，期间“我们尝试了各种计谋，但天意与我们作对”，并指出“我们最优秀的人都在那里倒下了——埃阿斯、阿喀琉斯、在谋略上堪比神明的帕特罗克洛斯，以及我亲爱的儿子安提洛科斯”。然而，归航之旅几乎与战争本身一样致命。涅斯托尔描述了在洗劫特洛伊后，宙斯决定在归航途中折磨阿尔戈斯人，导致阿特柔斯之子之间发生争吵，分裂了舰队。一些亚该亚人，如涅斯托尔本人，安全返家；另一些人，如阿伽门农，在抵达时被谋杀；还有一些人，如奥德修斯，被分散在海上。因此，诗中呈现的亚该亚人经历是共享荣耀之后分散受苦，神灵亲自干预决定谁将返回、谁将灭亡。

##作为道德与宗教标准的亚该亚人

亚该亚人作为评判异族的标准人类社群。当奥德修斯的手下到达食莲者之地时，那些品尝了忘忧果的人失去了返回家园或向同伴报告的一切欲望——这违反了亚该亚人的归乡价值观。同样，莱斯特律戈涅斯人被描述为“食人魔，而非人类”，他们向船只投掷巨石，像叉鱼一样刺穿船员。独眼巨人据说“没有法律，也没有人民的集会，而是住在高山顶上的洞穴里；每个人都是自己家庭的主宰，他们不理会邻居”。这些描述通过对比隐含地定义了亚该亚人——他们是一个有法律、集会和相互义务的民族。即使在亚该亚世界内部，求婚者的行为也恰恰因为违反了这些规范而受到谴责。门托尔斥责伊萨卡集会时说，他们中没有一个人不忘记奥德修斯，“他像父亲一样统治你们”，而他们却坐视求婚者耗尽他的家产。

##冥界的亚该亚人

游地府使奥德修斯与最伟大的亚该亚英雄的鬼魂面对面，他们的对话揭示了亚该亚价值观即使在死后也具有持久的力量。阿喀琉斯告诉奥德修斯，他宁愿“在穷人家做雇工，活在世上，也不愿在死者中做万王之王”，然而当他听到儿子涅俄普托勒摩斯的英勇时，他欣喜若狂。阿伽门农，仍因被克吕泰涅斯特拉和埃吉斯托斯谋杀而痛苦，警告奥德修斯甚至不要相信自己的妻子——这个警告对佩涅洛佩来说是不必要的，但突显了亚该亚家庭的脆弱。埃阿斯的鬼魂拒绝与奥德修斯说话，仍因关于阿喀琉斯盔甲的判决而愤怒，这表明生者的竞争在死者中持续存在。这些相遇强化了诗中的核心主题——亚该亚身份建立在军事荣耀、竞争性荣誉和对家园的渴望之上，即使死亡也无法抹去这些纽带和怨恨。

##亚该亚人与求婚者的毁灭

困扰奥德修斯宫殿的求婚者本身就是亚该亚人——伊萨卡和邻近岛屿主要人物的儿子。他们的罪行不仅是个人贪婪，更是对亚该亚社会秩序的违反。当奥德修斯最终现身并杀死他们时，他宣称：“狗东西，你们以为我不会从特洛伊回来了吗？你们挥霍了我的财产，强迫我的女仆与你们同寝，在我还活着的时候追求我的妻子。你们既不怕神也不怕人，现在你们必须死。”因此，求婚者的惩罚被框定为对违反界定亚该亚文明的法律的神圣正义。屠杀之后，伊萨卡人民愤怒地聚集，但雅典娜以门托尔的形式，在奥德修斯与争执各方之间订立了和平盟约，恢复了亚该亚社群的秩序。诗歌不仅以奥德修斯的个人胜利结束，而且以伊萨卡亚该亚人中合法统治的重建告终。