巴布里清真寺被拆除

1992年12月6日巴布里清真寺被拆除，是构成该书对孟买黑社会及其女性叙述框架的灾难性历史断裂。这一事件发生在阿约提亚，给孟买这座岛屿城市带来了剧烈的余震，粉碎了其作为多元宗教大熔炉的声誉，使其陷入印度教徒与穆斯林之间出于政治动机且有预谋的骚乱。拆除不仅仅是背景噪音；它是催化剂，暴露了这座城市社群结构的脆弱性，并迫使书中的核心人物——尤其是年迈的酒类走私者杰娜拜·达鲁瓦利——采取他们最重要且最具揭示性的行动。

孟买的社群余震

巴布里清真寺的拆除引发了书中描述的孟买暴力余震，导致两个社群的人被系统性屠杀。数百人丧生，数千人因狂暴的愤怒暴徒而流离失所，这座城市在宗教不和的火焰中燃烧。军队无法控制骚乱，被迫宣布宵禁。特定的穆斯林地区——本迪巴扎、东格里、纳格帕达、达拉维和蒙布拉——成为城市中所有错误事件的发生中心。这些地区被标记为“敏感地带”，经历了巨大的流血和破坏。骚乱因此沿着社群界线重新绘制了孟买的地图，将曾经混合的社区变成战场，并将城市的日常空间转变为恐怖场所。

杰娜拜在东格里的最后抵抗

在这场混乱中，一位年迈、看似虚弱、七十二岁的女性独自带头将和平带回东格里。杰娜拜·达鲁瓦利，她在黑社会中的权力中心正在迅速衰落，发现自己被剥夺了曾经拥有的权威。顶级黑帮老大卡里姆·拉拉和马斯坦年老体衰，过着退休生活，而瓦尔达拉詹·穆达利亚在1988年退居金奈后早已去世。当权的帮派头目达乌德·易卜拉欣也已迁往迪拜。就权力而言，她一无所有。然而，正是在这种无力时刻，杰娜拜的道德权威最为有力地显现出来，她填补了曾经主导城市犯罪格局的男人们留下的真空。

1993年1月9日的苏莱曼·奥斯曼面包店枪击事件对她来说是最后一根稻草。特别行动队怀疑恐怖分子藏匿在苏莱曼·奥斯曼面包店的屋顶上，在警察联合专员R.D.蒂亚吉的指挥下，向面包店内开火。杰娜拜透过窗户看到并听到了枪声和店内人们无助的哭喊；她目睹了警察最残忍且无理的杀戮之一。这次枪击导致九名穆斯林死亡，但警方未能逮捕恐怖分子或从现场缴获枪支；事实是那里根本没有恐怖分子。这次以反恐为借口杀害无辜平民的警察行动，将杰娜拜的悲痛转化为决心。

现在，即使是一百次警告也无法动摇她走出家门的决心。她穿着长长的白色奇坎睡衣，披着一条遮住灰白头发的披肩，这位白皙且佩戴大量珠宝的女士，一手拿着念珠，一手拿着白旗，走上街头。几秒钟内，一群年轻人聚集在她身后，她带领着示威队伍。她穿过东格里被烧毁的巷子，走向皮多尼路口，毫不担心危险。这个路口右边是哈米迪亚清真寺，左边是哈特里清真寺，还有三座耆那教寺庙，已成为两个受伤社群的分界线。皮多尼警察局，作为英国时代的遗留物，与这些宗教建筑成直角矗立。当她到达路口时，她停了下来。这个形象——一位穿着睡衣、手持白旗和念珠的老妇人，手无寸铁地走进社群暴力的中心——是书中对骚乱和黑社会男性暴力最有力的反衬。

社群与犯罪历史的更广阔背景

拆除及其后果必须放在书中追溯的孟买社群与犯罪动态的更长历史中理解。杰娜拜居住并游行的东格里，最初是孟买原始岛屿的一部分，该岛屿从马拉巴尔山延伸至东格里山。在18世纪中叶，东格里山被夷平，作为合并孟买各岛屿计划的一部分，克劳福德市场以北和卡马提普拉填海土地以南之间的低洼不平地带被称为东格里。到骚乱发生时，东格里挤满了破旧的老建筑，部分位于巨大的J.J.高架桥下方，主要由穆斯林主导。该地区的集市，有伊朗和阿富汗餐馆、面包店和出售马瓦蛋糕、热杰莱比、克尔和古拉布贾蒙的甜食店，代表了骚乱威胁要摧毁的充满活力的穆斯林商业文化。

这本书更广泛的目标——理解女性罪犯的复杂思想和心理——直接受到拆除所释放的社群暴力的影响。作者指出，这些女性并非由危险的男性黑帮成员书写的白纸，犯罪不仅是超越贫困和局限的方式，也是一种拯救生命的概念。骚乱通过破坏城市及其社区，为这些女性创造了新的危险和新的机会。特别是杰娜拜的和平游行，展示了女性罪犯如何在社群危机时刻超越其犯罪身份，成为道德领袖，推动了书中试图审视的主导道德规范的边界。

拆除在书中的遗产

巴布里清真寺的拆除和随后的骚乱在书中所描述的世界留下了持久的印记。它所暴露和加深的社群分裂将在火焰熄灭后很长一段时间内继续塑造孟买的黑社会及其政治。这一事件也作为书叙事中的时间标记，发生在孟买这座岛屿城市更名为孟买之前的几年。这一更名，书中以某种挽歌般的精确性指出，标志着一个时代的结束——旧黑帮老大如卡里姆·拉拉和马斯坦的时代，杰娜拜那种权力的时代，以及城市犯罪历史中一个新的、更加分裂和更加暴力的阶段的开始。因此，拆除既是一个历史事件，也是一个象征性的断裂，标志着从一个世界到另一个世界的过渡，并提供了理解书中十三位女性罪犯的背景。