从“喜悦”到其所指向的对象

这条线索追溯刘易斯试图重新找回“喜悦”的历程、他一再认错目标的经历，以及他最终对欲望指向自身之外的理解。

increasingBearing stren­gth in each eventdecreasing

从“喜悦”到其对象

刘易斯所说的“喜悦”作为专门术语 有别于愉悦 刘易斯用“喜悦”指一种未获满足的渴望，它既可能像幸福，也可能像悲伤。其鲜明特征是，渴望本身似乎比寻常的满足更可欲。 不受掌控 与许多愉悦不同，“喜悦”无法随心召唤。刘易斯早年的记忆确立了这一区别，后来塑造了他对灵性渴望的阐述。

从“喜悦”到其对象

将激动当作陷阱 追逐昔日感受 随着“喜悦”愈发罕见，刘易斯试图重读与之相关的文学和神话，找回它昔日的强烈感受。他误将渴望的体验当成一种可以反复获得的内在激动。 注意力转向内心 为了寻找那种感觉而观察自己的心灵，往往会妨碍那种曾使它得以出现的忘我状态。因此，这种追寻反而损害了自身的目的。

替代之物显露真相

替代之物显露真相 欲望遭到误认 刘易斯有时透过情色幻想解读浪漫景致，有时则追寻神秘学奇观。两者都承诺能以具体途径，让他重新体验记忆中的强烈感受。 追错了目标 经验表明，性爱的欢愉与超自然的兴奋，都无法回应最初的渴望。这种落差使他明白，刘易斯所说的“喜悦”并非另一种欲望更精致的形式。

体验与观照

体验与观照 注意力的对象 刘易斯接受了这样一种区分：投入一段体验，与把注意力转向体验本身。依他之见，内省可能会打断它试图审视的活动。 渴望指向外在 这番分析帮助他明白，作为未满足渴望的“作为未满足渴望的“Joy””的价值并非仅仅在于它是发生在自己心中的一种体验。它的意义在于它所渴望的对象，而这一对象无法化约为意象或感觉。

从“喜悦”到它所指向的对象

道路上的路标 指引之物，而非目的地 刘易斯把“喜悦”比作路标：旅人迷失时，它弥足珍贵，但它本身并不是道路。它的价值在于引导人把目光投向自身之外。 重新安排的人生 基督教信仰并没有抹去“喜悦”，而是改变了它在刘易斯理解中的位置。他可以感激这番体验，却不再把它再次出现当作人生的首要目标。

刘易斯童年时期的思索

刘易斯对北欧事物的兴趣开始消退之后

刘易斯青春后期

刘易斯在牛津大学进行哲学思考期间

刘易斯成为基督徒之后