仙灵

仙灵并非以塑造充分的角色或得到独立描绘的存在出现，而是在本书批判科学唯物主义与物理主义时，作为一种尖锐的替代方案出现。对仙灵的提及有助于界定作者的指责——一种无法解释物理宇宙起源的世界观，要么必须承认存在非物理原因，要么就必须在科学语言之下掩盖一个奇迹。

外貌与背景

有关仙灵的唯一证据出现在一段关于大爆炸与物理因果闭合原则的论证中。文本提出一个二元选择——物质构成的时空宇宙要么有原因，要么没有原因。如果它没有原因，宇宙就成了奇迹或魔法行为；如果它有原因，那么其原因必定位于空间、时间与物质之外，从而与只有物理事物存在这一主张相矛盾。仙灵在这一推理中与上帝并列，作为刻意夸张的可能性之一出现，而不是作为叙事所考察其本性或社会的实体出现。

在论证中的作用

这一提及具有论战性质，而非描述性质。文本指出，一个没有原因的宇宙会使相信仙灵与相信上帝同样合理，以此揭示它所认为的科学主义隐藏的形而上学承诺。这一比较旨在消除以下两者之间的距离——诉诸无法解释的开端的科学解释，以及公开的超自然解释。在这种呈现中，两者都要求接受某种无法在物理因果闭合原则内部得到说明的事物。

这一对照也针对物理领域本身完备的主张。本书认为，在物理性被创造之前，不存在任何物理事物，因此大爆炸不可能拥有充分的物理原因。如果原因是非物理的，物理主义便被否定；如果不存在原因，起源便是魔法。因此，仙灵成为超自然范畴的简洁象征，而科学主义据称排除了这一范畴，却又暗中依赖它。

与科学主义和魔法的关系

仙灵与上帝被归为同一类，都是科学主义据称拒绝的解释实例。文本更大的指责是，科学主义用不真实的数学概率函数取代上帝，随后又把这些抽象函数的坍缩当作能够生成具体现实的过程。对此，论证坚持认为，必定存在某种真实事物，能够将概率转化为现实。对仙灵的提及强化了这一指责——一种通过无法解释或不可能的转变来解释物理存在的理论，被描绘得并不比公开相信超自然存在更为理性。

本书使用的明希豪森男爵形象进一步强化了这一比较——其中，一个人物靠自己的辫子把自己从沼泽中拉出来。科学主义被描述为一种同样不可能的自举式信念，因为宇宙不可能从不存在状态中把自己拉入存在。因此，仙灵属于一组意象链条——魔法、奇迹与不可能的自我因果——文本借此质疑纯粹物理起源说明的连贯性。

叙事与主题意义

由于仙灵没有传记、声音、行动或独立视角，它们并不承担传统生物角色。它们的意义是概念性的和修辞性的。它们标示了被接受为科学的解释与被斥为神话的解释之间的边界，而该论证试图表明，当科学主义面对宇宙起源时，这一边界便会崩塌。

这段文字并未在文学意义上维持自然解释与超自然解释之间的模糊性。相反，它把仙灵呈现为一个既定论战中的有意挑衅性比较——物理主义要么无法解释大爆炸，要么就必须把魔法偷偷塞进自己的说明之中。因此，仙灵与其说是故事中的存在，不如说是检验本书要求的一个案例——每一种解释都必须揭示自身所依赖的因果秩序。