悔改

悔改是《摩尔门经》中转离罪并归向上帝的核心实践。它不仅是遗憾或服从惩罚，而是结合了认识错误行为、弃绝罪、在上帝面前谦卑、祈祷、对耶稣基督的信心以及持续忍耐。通过个人归信、群体危机以及该书对未来读者的直接呼吁，悔改成为堕落之人得以挽回、圣约得以保持意义以及毁灭得以避免的条件。

定义与灵性条件

悔改被描述为在上帝面前有意改变行为。便雅悯王教导，人们必须相信自己依赖上帝，悔改自己的罪，弃绝罪，使自己谦卑，并请求上帝宽恕。这个次序使悔改既是内在的，也是实际的——信心带来自我认识，自我认识带来弃绝，弃绝带来谦卑地求取神圣慈悲。悔改的人不能只承认失败，却继续保留导致失败的行为；悔改要求弃绝罪。

这项教义以人类的堕落状态为背景。《摩尔门经》说明，悖逆使人类陷入一种状态，人在其中无法凭自己的力量得到挽回。因此，悔改所回应的并不只是孤立的道德错误，而是一个更大的问题。悔改是在神圣计划中成为可能的人类回应，而赎罪则提供了宽恕和复原得以发生的基础。律法本身不能提供救恩，因为救恩取决于上帝亲自为其人民的罪和不义所作的赎罪。

悔改与对耶稣基督的信心

悔改一再与对耶稣基督的信心相结合，而不是被视为独立的道德成就。撒母耳（拉曼人）所发出的警告宣告，人民将面临严重的毁灭，除非悔改并信靠主耶稣基督，否则没有任何事物能拯救他们。在这一表述中，悔改既是道德上的转向，也是依靠的行为——人们必须停止使自己处于审判之下的行为，并把希望寄托在基督身上。

这种关系说明了悔改为何与赎罪、复活、审判以及教会（基督教会）的圣约生活相联系。该书开篇的框架将这份记录呈现为写给以色列家族的余民、犹太人和外邦人的记录，并旨在使他们相信耶稣就是基督，是向万国显现自己的永恒上帝。因此，其中对悔改的呼吁是在普世召唤中发出的。这份记录不仅是早期人民的历史，也是一个先知性的工具，旨在使后来的读者记起、产生信心并改变行为。

个人归信与群体修复

阿尔玛二世的归信显示，悔改源自接受先知的见证。阿尔玛二世是尼腓的年轻后裔；即使阿宾纳代遭到反对并被判处死刑，他仍相信阿宾纳代所说的话。这个场景把悔改与见证联系起来——阿宾纳代的殉道并未终结他的信息，因为他的话进入阿尔玛二世的良知并重新引导了他的生活。未来的改革者起初是一个人，他对启示真理的回应使自己有别于那些试图让真理沉默的人。

悔改也表现为群体辨别的过程。当阿尔玛二世面对人民中的争议和错误行为时，他担心自己可能在上帝面前行事不当。他在祈祷中倾诉了自己的全部灵魂，主的声音回答了他。这一事件把悔改置于一个负有责任的宗教群体之中——必须通过祈祷寻求判断，而领袖的权柄必须服从神圣指示。因此，悔改所修复的不仅是个人与上帝的关系，也包括群体处理罪、冲突和归属问题的方式。

反尼腓利海人的记载赋予悔改一种集体而具体的形式。阿玛利凯人和阿缪隆人使他们对自己的弟兄产生仇恨，由此形成的敌意变得如此强烈，以至于人民开始反叛他们的王。作为回应，他们的王向人民表达感谢，感谢上帝把那些弟兄差到他们中间，并努力引导人民离开以往的暴力。这个从仇恨和反叛转向感恩与克制的过程表明，悔改所面对的是继承而来的冲突造成的社会后果，而不是把罪简化为私人感受。

同一事件通过公开弃绝暴力，使悔改变得可见。人民的改变与他们拒绝回到以往生活方式的决心相联系，而王的教导则表明，他们与上帝的新关系同他们如何对待敌人不可分割。因此，悔改成为一种群体修复——它中断报复，创造和解的可能，并通过共同的自律建立新的身份。

圣约、忍耐与教会

一个人在接受洗礼后，悔改并不会结束。人们接受洗礼后，借着圣灵的力量得到洁净，并被列入教会（基督教会）的人民之中。他们继续留在圣约中，决心终身事奉基督。这种模式把悔改定义为持久的门徒生活，而不是一次性的情绪危机。洗礼标志着进入更新的生活，而忍耐则表明这种改变是否已经稳固。

教会的圣约结构为悔改提供了反复进行的群体环境。进入教会的人不仅被宣布为已获宽恕并免除义务；他们还被聚集成为一个身体，其成员必须继续保持信心、服务和灵性的洁净。因此，归信之后的悔改具有社会层面——它由敬拜、记念、教导和彼此负责来维持。圣约把一次归回的时刻转变为持续的生活方式。

摩尔门的牧养关怀显示了这一群体过程可能多么脆弱。他告诉摩罗乃，人民中出现争论使他极其悲伤。这种痛苦不仅涉及把分歧视为抽象问题；它还表明，那些进入教会的人本应拥有的合一与忍耐已经失败。因此，悔改必须处理信徒群体内部的冲突，也必须处理公开反叛上帝的行为。当争论取代仁爱和圣约身份时，对重新悔改的需要便显现出来。

记录对读者的呼吁

《摩尔门经》通过编辑性和先知性的框架呈现悔改，把历史记忆转变为对当下的召唤。这份记录是尼腓人和拉曼人记载的节录，写给作为以色列家族余民的拉曼人，也写给犹太人和外邦人。它是按照诫命并凭预言和启示的灵写成的，被封存并隐藏给主，使其得以保存，并在后来借着上帝的恩赐和力量被带出来。

它所陈述的目的包括向以色列家族的余民显示主为他们的祖先所做的伟大事情，并教导他们自己并未永远被弃绝。悔改隐含在这种记忆结构中。得知圣约人民并未被永久拒绝，就是受到邀请重新进入圣约关系；但这一邀请以认识、谦卑和愿意改变为前提。这份记录中反复衰退和复兴的历史同时发挥警告与应许的作用。

经文还命令未来的读者殷勤查考其中的话，尤其是以赛亚的话。这项命令使悔改不仅成为行为上的要求，也成为解释上的要求——读者不能被动地接近这份记录，而必须查考、记起并检验其中的信息。在该书接近结尾处，摩罗乃劝告读者记住主向人类儿女所显示的慈悲。从查考到记忆的转变，把悔改置于一种持续关注的实践之中。记得神圣慈悲的读者，便能够认识个人和群体的失败，而不会把失败视为最终的真理。

该书结尾的呼吁还警告读者，不要仅仅因为记录包含人的错误，就谴责上帝的事。这种对神圣目的与人类不完美的区分，支持了悔改本身的逻辑。悔改并不否认错误；它承认错误并寻求改正。这份记录要求读者把人的软弱同通过不完美之人完成的神圣工作区分开来，然后以信心而不是拒绝作出回应。

因此，悔改为《摩尔门经》提供了反复出现的道德语法。它命名了从悖逆转向谦卑、从仇恨转向克制、从争论转向圣约忍耐以及从灵性危险转向对耶稣基督信心的转变。它最终的力量在于，这一呼吁始终向人敞开——这份记录保存早期人民的失败，并不是为了招致蔑视，而是为了呼唤后来的读者记住慈悲、弃绝罪并在事奉基督中坚持到底。