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支配女性的神话形象

第二性

这条线索追溯女性神话的建构——从神圣自然与理想化美貌，到神秘与危险——并揭示这些神话如何服务于男性权力。

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支配女人的神话意象支配女人的神话意象，《第二性》中的场景。女人的多重面孔 相互矛盾的意象 在神话中，女人既是母亲、处女、仆人、女巫、缪斯，也是具有毁灭性的情人。这些形象看似彼此矛盾，却各自凝聚着男性想象投射到女人身上的不同希望或恐惧。 神话作为社会工具 这种矛盾并不能证明女人具有某种不可知的本质。它说明，同一个类别如何被赋予截然相反的意义，使社会一时赞美顺从，一时又谴责反抗。
女人的多重面孔 相互矛盾的意象 在神话中，女人既是母亲、处女、仆人、女巫、缪斯，也是具有毁灭性的情人。这些形象看似彼此矛盾，却各自凝聚着男性想象投射到女人身上的不同希望或恐惧。 神话作为社会工具 这种矛盾并不能证明女人具有某种不可知的本质。它说明，同一个类别如何被赋予截然相反的意义，使社会一时赞美顺从，一时又谴责反抗。
支配女性的神话意象支配女性的神话意象，《第二性》中的场景。被女性化的自然 生育与恐惧 女性气质一再与土地、水、诞生和生命延续联系在一起。这些关联承认了真实的生育力量，同时也使女人显得像一种非人格的力量，而非拥有自身目的的自由主体。 包含支配的崇敬 崇拜母亲形象看似是在尊崇女性，但这一形象仍由男性对它的需求所界定。
被女性化的自然 生育与恐惧 女性气质一再与土地、水、诞生和生命延续联系在一起。这些关联承认了真实的生育力量，同时也使女人显得像一种非人格的力量，而非拥有自身目的的自由主体。 包含支配的崇敬 崇拜母亲形象看似是在尊崇女性，但这一形象仍由男性对它的需求所界定。一旦人们开始畏惧或控制自然的力量，同一套象征体系便会把生育转化为不洁，把母亲转化为威胁。
作为占有物的美作为占有物的美，《第二性》中的场景。作为占有物的美 被塑造成客体的身体 女性美的理想要求身体显得被动、稳定，并可供他人凝视。衣着、装饰与修饰能够使女人看起来像一件美丽的物品，将自然与人工雕饰融为一体，同时掩盖活生生的身体所具有的变化与脆弱。 等级秩序中的欲望 本书追溯这种审美如何取悦双方，同时维持不平等的角色：男人看似主动的选择者，女人则是奖品。
作为占有物的美 被塑造成客体的身体 女性美的理想要求身体显得被动、稳定，并可供他人凝视。衣着、装饰与修饰能够使女人看起来像一件美丽的物品，将自然与人工雕饰融为一体，同时掩盖活生生的身体所具有的变化与脆弱。 等级秩序中的欲望 本书追溯这种审美如何取悦双方，同时维持不平等的角色：男人看似主动的选择者，女人则是奖品。女人自己对装饰打扮的喜爱确实存在，但这种喜爱发生在一个反复依据她是否令人向往来衡量其社会价值的世界里。
神秘作为借口神秘作为借口，《第二性》中的场景。神秘作为借口 将无知化为本质 称女人神秘，可能会把男人无法理解她这一事实，转化为仿佛是她与生俱来的特质。这个标签让男人得以回避承认自己的不确定，也使女人的经验远离普通人类经验的解释。 沉默与权力不平等 这种神秘并非只是两性平等分享的私人秘密。
神秘作为借口 将无知化为本质 称女人神秘，可能会把男人无法理解她这一事实，转化为仿佛是她与生俱来的特质。这个标签让男人得以回避承认自己的不确定，也使女人的经验远离普通人类经验的解释。 沉默与权力不平等 这种神秘并非只是两性平等分享的私人秘密。当女人的话语遭到忽视，或她的动机被视为不可知时，社会从属地位便被重新描述为形而上的深邃。神话让沟通看似不可能，以此维护等级秩序。
以具体的人取代象征以具体的人取代象征，《第二性》中的场景。以具体的人取代象征 拒绝固定形象 这一论述既反对能够拯救男人的理想化女人，也反对威胁男人的怪物般女人。这两种对立形象都不能真实地描述女人；它们是一组相互配对的角色，让男人得以想象自己是本质性的主体，同时女人仍被界定为与男人相关的存在。 更真实的相遇 以现实为基础的关系可以保留诗意、欲望与差异，而不把它们变成永恒法则。
以具体的人取代象征 拒绝固定形象 这一论述既反对能够拯救男人的理想化女人，也反对威胁男人的怪物般女人。这两种对立形象都不能真实地描述女人；它们是一组相互配对的角色，让男人得以想象自己是本质性的主体，同时女人仍被界定为与男人相关的存在。 更真实的相遇 以现实为基础的关系可以保留诗意、欲望与差异，而不把它们变成永恒法则。承认女人是一个具体的人，并不会使经验变得贫乏；相反，这为相互自由留出空间，使双方都不必为了对方而化身为整个象征宇宙。
第一卷神话部分开篇
本章论述母性与自然象征期间
讨论性爱神话与女性外貌时
第一卷论述神话与现实的最后一章
神话分析的结尾