20世纪70年代

20世纪70年代之所以重要，是因为证人称阿尔吉贝尔茨当时有一个邪教团体，这为调查人员理解后来发生的婴儿死亡和仪式活动提供了可能的历史背景。据证词描述，这个团体最初是一个嬉皮士式社群，后来堕落为从事巫术仪式的团体，其中包括动物献祭；证词还提到了献祭人类，具体而言是新生儿的可能性。证据能够证实的是这些说法及其引发的调查问题，而非每一项据称发生过的仪式都确实发生过。

阿尔吉贝尔茨的团体

一名证人告诉阿迈娅·萨拉萨尔，20世纪70年代，一个教团在山谷中的一座农庄落脚。据称，其集会逐渐从反主流文化聚会转变为巫术，甚至可能是撒旦崇拜仪式。有人称他们举行过动物献祭，也有人提出献祭儿童的可能性。证人最终不再参加集会，并遭到成员骚扰。她无法说清集会持续了多久，不过阿迈娅认为这个团体似乎已经解散。

埃莱娜·奥乔亚的证词在一定程度上支持了这一说法。另一名值得信赖的线人描述了莱萨卡一座农庄里类似的做法，并称有一个男人往返于两个团体之间，担任他们的神父、仪式领袖或导师，但并不住在任何一处。这些说法通过一名据称的领袖和相关做法，将两个地点联系起来，但两个团体的确切存续时间和组织形式仍不明确。

仪式信仰与儿童年龄

后来的证词解释了据称归于该团体的仪式逻辑。按照向阿迈娅转述的信仰，未满两岁的儿童被认为特别适合作为祭品，因为他们的灵魂仍处于两个世界之间的过渡阶段。霍纳·埃查伊德也描述了一个相关观念——在某些文化中，人们认为尚未学会说话的幼童能够感知两个世界，因此可以充当精神沟通的媒介。这些说法是调查过程中提出的解释，并非经过独立证实的超自然主张。

据称，相关规定十分具体——儿童必须是女孩、未满两岁，且尚未受洗。该团体据称将受洗视为向另一位神献祭并表明效忠，因此受洗儿童按其所谓规定不具备献祭资格。证词还称，献祭以相同性别和年龄的儿童为一组，在相同情形下进行，直至一个周期完成。一名证人说，男性通常是参与意愿更强的人；有些参与其中的女性陷入抑郁，而团体给出的指示是尽快再生一个孩子。这种据称存在的压力，为仪式体系带来了超出其明示神学观念之外的人性后果——失去孩子的父母可能被卷入丧亲、负罪和再次怀孕的循环之中。

据称，仪式意在通过剥夺空气致死，让儿童成为英古玛；之后，儿童遗体应作为祭品奉上。遗体本身被视为有价值的仪式材料——调查人员听说，幼童遗骸可以整体或拆分使用，包括骨骼、牙齿、指甲和头发。这套说法后来影响了调查人员对婴儿遗骸遭窃及早年死亡事件的疑问，但仅凭这些说法，并不能证明任何特定死亡属于献祭。

同一时期逐渐揭晓的医学身份

关于塔贝塞的另一条独立调查线索也涉及这一年代。一家医学协会证实，塔贝塞诊所在20世纪70年代、80年代以及直至90年代中期期间，曾在拉斯罗萨斯运营。其业主以塔贝塞医生之名为公众所知，曾是马德里社交界的重要人物，以引进美国疗法而闻名。他已退出公众生活，后来住在洪达里比亚；该协会无法确定他确切的去世时间。

调查人员了解到，塔贝塞并非这名医生原本的姓氏——他在行医时采用了诊所的名称。他的名字是哈维尔·马克纳，也是要求阿迈娅补充证据的马克纳法官的父亲。这一发现使医学方面的联系与调查所谓仪式领袖一事相关起来，不过，诊所的存在和医生的身份本身并不能证实他参与这些团体的具体情况。

这一年代在调查中的后续影响

多年后，阿迈娅的团队重新审视了据称发生过的往事，并将其与一张婴儿死亡分布图对照。在一种重建中，沿巴斯坦河分布的地点排列成一条线，从埃尔拉苏经过阿拉伊奥斯、埃尔贝特和收取埃莱娜来信并追查奥拉比迪亚旧宅的埃利松多，再延伸至奥耶雷吉。这张地图引出了一个不同于“死亡事件是否集中在道路附近”的问题——河流本身似乎构成了这一模式的脉络。对河岸城镇展开更广泛的搜查后，调查人员还发现收取埃莱娜来信并追查奥拉比迪亚旧宅的埃利松多、奥罗诺斯—穆加伊雷、纳尔巴特、多内斯特贝和洪达里比亚的案件；而包括与阿尔吉贝尔茨有关的女孩、阿迈娅的妹妹以及来自莱萨卡的儿童在内的旧案，则将这条线索延伸至更长的时间跨度。

调查还发现，几户受影响家庭的女儿去世时经济状况不佳，而后来的境况有所改善。在一些案例中，亲属曾说从那时起情况就会好转。这些细节使该团体据称关于献祭和获益的信仰再次引起调查人员重视，但它们仍是逐渐形成的案件中的组成部分，并不能证明这些死亡事件有着同一个原因。因此，在调查中，20世纪70年代既是所谓邪教活动可能的起源时期，也是一个必须通过后来的记录、证词和死亡事件的地理分布来检验其蛛丝马迹的年代。