从约瑟·史密斯的复兴运动到原教旨主义分裂

这条脉络追溯摩门教持续启示主张的发展、多重婚姻之争，以及保留主流教会已放弃教义的原教旨主义团体的兴起。

increasingBearing stren­gth in each eventdecreasing

一部新的美国经文

复兴运动逐渐成形 金页片与新的权威 在第二次大觉醒时期的宗教热潮中，约瑟·史密斯自称是一位受托保管古代记录的先知。他说，天使莫罗乃指引他找到金页片，并由他将其译成《摩尔门经》。 这个故事赋予归信者的不只是一部新经文：它让一位近代美国先知成为复兴后的神圣历史的核心。神圣真理已在当下重新降临这一主张，成为一个拥有自身经文与权威的教会之基础。 启示作为持续的原则 约瑟·史密斯的运动还教导说，上帝可以继续向先知说话。这一承诺有助于使新教会区别于既有教派，也为追随者提供有关教义与实践问题的直接答案。 这一原则也蕴含着贯穿全书的一种张力。如果上帝能够再次发言，追随者就可能会问，先知是否是唯一能够领受权威指示的人，抑或另一个宣称自己获得启示的人也能挑战这个机构。

多妻婚姻启示

婚姻作为神圣教义 秘密实践 约瑟·史密斯私下的多重婚姻关系，早于该教义的公开确立。叙述描述了他与包括范妮·阿尔杰在内的女性的关系，以及后来在纳府与年轻女性缔结的多重婚姻；与此同时，约瑟向许多追随者否认这种做法。 这种隐秘行为使官方公开声明与私下宗教行为之间的鸿沟日益扩大。对圈内人而言，这种做法被描述为神圣之事；但对社群中的其他人来说，它却是背叛，也威胁着教会的公信力。 教义成文 一八四三年七月，约瑟口述《教义和圣约》第132篇，将多重婚姻规定为神圣圣约，并以违抗将招致后果相威胁。艾玛·史密斯拒绝接受这项启示，也不肯接受丈夫的其他婚姻。 这项教义的影响并不限于一桩婚姻。它将彼此冲突的主张——先知权威、婚姻双方的同意，以及启示的要求——带进教会内部，为日后关于多重婚姻是否能够被放弃的争论埋下伏笔。

从约瑟·斯密复兴运动到原教旨主义分裂

失去创始人的教会 继承权之争 1844年约瑟·斯密遇害后，教会没有一套公认的继任者选定机制。约瑟·史密斯三世、塞缪尔·H·史密斯、西德尼·里格登和布里格姆·杨等人，都与彼此竞争的领导权主张有关。 这场争端也是围绕多重婚姻展开的斗争。一些摩门教徒希望继任者废除这种婚姻；另一些人，包括已经实行这种婚姻的领袖，则坚持必须保留这一教义。布里格姆·杨的崛起，使支持多妻婚姻的一派取得了领导权。 逃离与巩固 在伊利诺伊州遭遇暴力和压力之后，布里格姆·杨带领圣徒向西迁徙。这场艰苦的迁徙强化了群体纽带，也使共同体处于一位领袖的统治之下；他的权威与纪律、生存和服从紧密相连。 这次迁徙并未解决与美国的关系问题，也没有确定多重婚姻的地位。相反，迁徙将尚未解决的教义带到了大盐湖谷这个新的摩门教中心；在那里，这一教义将公开化，并引发全国性的对抗。

联邦之争

多妻婚姻与国家 公开抗拒 一八五二年，布里格姆·杨公开宣布多妻婚姻是教会的一项教义。联邦法律与政治压力日益挑战这一做法，而教会领袖则将抵抗描述为宗教自由与服从上帝的问题。 冲突升级为一八五七至一八五八年犹他战争，随后又出现反多妻婚姻立法。争论不只关乎婚姻，也关乎究竟由教会权威还是联邦法律来支配圣徒的生活。 宣言 《埃德蒙兹—塔克法》的通过威胁到教会作为机构的存续。此后，威尔福德·伍德拉夫于一八九〇年宣布，教会将服从禁止多妻婚姻的法律。一八九〇年废止多重婚姻宣言标志着官方政策发生决定性转变，也为教会获得美国公众生活的接纳铺平了道路。 然而，这一转变既非立即发生，也未获普遍认同。一些领袖仍秘密延续多妻婚姻，而将《教义和圣约》第132篇视为永久有效的信徒，则把这一退让看作背叛，而非教义问题的最终解决。

原教旨主义的传承

超越宣言的圣约 约翰·泰勒的启示 约翰·泰勒躲避联邦政府针对非法同居提出的诉讼时，获得启示，确认多妻婚姻并未被废止。他召集信任的追随者，授权他们保存这一做法，由此形成一条权威传承。原教旨主义者后来声称，这一传承在主流教会之外仍然延续。 在相信这一说法的人看来，宣言不能取消永恒的诫命。因此，他们反对主流教会，是基于一套与之竞争的启示、圣职权柄和圣约历史。 持续的分裂 耶稣基督后期圣徒教会逐渐开始落实宣言之际，原教旨主义社群将多妻婚姻带到美国西部、加拿大和墨西哥的偏远聚居地。他们的先知声称要使教会恢复原初秩序，并期待“一位大能而有力者”降临。 由此形成的运动并非一个统一的整体。围绕继承权和启示的争议不断使其分裂为彼此对立的团体，让持续启示这一创立原则既成为运动活力的源泉，也成为不断引发分裂的动力。

十九世纪二十年代，帕尔迈拉镇一带

十九世纪三十年代至一八四三年七月，最终在纳府达到高潮

1844年至1847年，从纳府到大盐湖谷

十九世纪五十年代至一八九〇年宣言

1886年至二十世纪初