从自我审视到外在生活

惊悦

这条脉络追溯刘易斯如何从执着于关注自身内心状态，转向行动、祷告，并关注自身之外的现实。

increasing

Bearing strength in each event

decreasing

寻求切实感受

寻求切实感受监视祈祷刘易斯试图确保祈祷的每句话都伴随着足够鲜明的切实感受。他反复评判自己的专注程度，一旦觉得不够，就重新开始。内在循环这种做法让他自己的心理状态成了衡量祈祷的标准。他没有向上帝祈祷，反而沉浸于检查自己是否正确地向上帝祈祷。

从自我审视到外在生活从自我审视到外在生活，《惊悦》中的场景。被注视的悸动错误的第二种形式后来，刘易斯在想象体验上重蹈覆辙，等待一种特殊感受降临。对预期悸动的关注，打断了赋予它意义的外向渴望。被误认的副产品意象和身体感受只是“喜悦”的痕迹，而非“喜悦”本身。一旦把它们当作目标，它们一出现便显得不足。

从自我审视到外在生活，《惊悦》中的场景。被注视的悸动错误的第二种形式后来，刘易斯在想象体验上重蹈覆辙，等待一种特殊感受降临。对预期悸动的关注，打断了赋予它意义的外向渴望。被误认的副产品意象和身体感受只是“喜悦”的痕迹，而非“喜悦”本身。一旦把它们当作目标，它们一出现便显得不足。

被注视的悸动错误的第二种形式后来，刘易斯在想象体验上重蹈覆辙，等待一种特殊感受降临。对预期悸动的关注，打断了赋予它意义的外向渴望。被误认的副产品意象和身体感受只是“喜悦”的痕迹，而非“喜悦”本身。一旦把它们当作目标，它们一出现便显得不足。

重新审视内省

重新审视内省被打断的体验刘易斯认为，关注一种感受不同于体验爱、恐惧或希望。向内审视可能会打断人对所爱或所惧之物的关注。活动留下的残余内省往往发现的是某种活动留下的意象和感觉，而非活动本身。这一区别改变了刘易斯对自身心灵证据的理解。

从自我省察走向外在生活从自我省察走向外在生活，《惊悦》中的场景。皈依即是转向外在实际的变化刘易斯发现，信仰与祷告开始使他走出自我。他仍会自我省察，但这不再是一种嗜好，而成为偶尔进行、具有实际目的的操练。转移注意力这一变化削弱了他凡事都以自身观点状态为尺度的习惯。宗教生活越来越意味着回应与顺服，而非观察自我。

从自我省察走向外在生活，《惊悦》中的场景。皈依即是转向外在实际的变化刘易斯发现，信仰与祷告开始使他走出自我。他仍会自我省察，但这不再是一种嗜好，而成为偶尔进行、具有实际目的的操练。转移注意力这一变化削弱了他凡事都以自身观点状态为尺度的习惯。宗教生活越来越意味着回应与顺服，而非观察自我。

皈依即是转向外在实际的变化刘易斯发现，信仰与祷告开始使他走出自我。他仍会自我省察，但这不再是一种嗜好，而成为偶尔进行、具有实际目的的操练。转移注意力这一变化削弱了他凡事都以自身观点状态为尺度的习惯。宗教生活越来越意味着回应与顺服，而非观察自我。

从自我审视走向外在生活从自我审视走向外在生活，《惊悦》中的场景。超越自我的渴望对象赋予意义刘易斯得出结论，渴望的性质取决于它所渴望的对象。因此，“喜悦”的价值不在于内在感受，而在于它所指向的现实。通往外在的道路这段叙述将他的想象经历与宗教经历联系起来。渴望成了关注自我之外事物的途径，而非一种需要凭空制造或留存的私人所有物。

从自我审视走向外在生活，《惊悦》中的场景。超越自我的渴望对象赋予意义刘易斯得出结论，渴望的性质取决于它所渴望的对象。因此，“喜悦”的价值不在于内在感受，而在于它所指向的现实。通往外在的道路这段叙述将他的想象经历与宗教经历联系起来。渴望成了关注自我之外事物的途径，而非一种需要凭空制造或留存的私人所有物。

超越自我的渴望对象赋予意义刘易斯得出结论，渴望的性质取决于它所渴望的对象。因此，“喜悦”的价值不在于内在感受，而在于它所指向的现实。通往外在的道路这段叙述将他的想象经历与宗教经历联系起来。渴望成了关注自我之外事物的途径，而非一种需要凭空制造或留存的私人所有物。

刘易斯在贝尔森早期践行基督教信仰期间

刘易斯试图重新获得“喜悦”期间

刘易斯在牛津阅读亚历山大著作期间

刘易斯皈依有神论之后

到刘易斯叙述的结尾时