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人的自然善性这一未竟问题

社会契约论

本故事线追溯导论对人的自然善性的论述，将其视为贯穿卢梭教育、伦理与政治论证的背景前提。

increasingupBearing stren­gth in each eventdowndecreasing
人性善的未竟问题人性善的未竟问题，《社会契约论》中的场景。自然提供了一种准则 对社会之外的批判 卢梭早期的批判以自然淳朴的理想衡量文明社会的行为规范。自然为他提供了一套语言，用以谴责人为塑造的地位与炫耀。 尚未定形的理想 在这一阶段，这项准则仍然宽泛而富于修辞色彩。到了他后来的著作中，其道德意义才会变得更加明确。
自然提供了一种准则 对社会之外的批判 卢梭早期的批判以自然淳朴的理想衡量文明社会的行为规范。自然为他提供了一套语言，用以谴责人为塑造的地位与炫耀。 尚未定形的理想 在这一阶段，这项准则仍然宽泛而富于修辞色彩。到了他后来的著作中，其道德意义才会变得更加明确。
自爱之辨自爱之辨，《社会契约论》中的场景。自爱之辨 两种动机 导言强调，卢梭区分了自然的自尊与比较性的自爱。自我保全并不一定意味着以损害他人为代价谋取利益。 道德潜能 合理地关心自身，可以与仁爱和平等并存。相比之下，社会比较会助长竞争，并使人偏爱自己而轻视他人。
自爱之辨 两种动机 导言强调，卢梭区分了自然的自尊与比较性的自爱。自我保全并不一定意味着以损害他人为代价谋取利益。 道德潜能 合理地关心自身，可以与仁爱和平等并存。相比之下，社会比较会助长竞争，并使人偏爱自己而轻视他人。
社会可能扭曲人的动机社会可能扭曲人的动机，《社会契约论》中的场景。社会可能扭曲人的动机 比较心日益加剧 随着社会关系的发展，人们可能会变得过分关注地位与认可。对优势的渴望会遮蔽人与人之间更为平等的关系。 值得批判的思想遗产 这种论述并不意味着一切社会生活都是邪恶的。它指出，制度与习惯可能以某种方式扭曲人的能力。
社会可能扭曲人的动机 比较心日益加剧 随着社会关系的发展，人们可能会变得过分关注地位与认可。对优势的渴望会遮蔽人与人之间更为平等的关系。 值得批判的思想遗产 这种论述并不意味着一切社会生活都是邪恶的。它指出，制度与习惯可能以某种方式扭曲人的能力。
人性善的问题尚未解决人性善的问题尚未解决，《社会契约论》中的场景。政治法律寻求共同理性 普遍判断 公意将理性且普遍的行为准则付诸政治制度。公民能够超越眼前的私人偏好，从更广阔的立场判断法律。 理想与检验标准 现实决策可能达不到这一标准。它的重要性在于检验公共行动是否平等地服务于公民。
政治法律寻求共同理性 普遍判断 公意将理性且普遍的行为准则付诸政治制度。公民能够超越眼前的私人偏好，从更广阔的立场判断法律。 理想与检验标准 现实决策可能达不到这一标准。它的重要性在于检验公共行动是否平等地服务于公民。
尚未解答的人性善问题尚未解答的人性善问题，《社会契约论》中的场景。教育守护人的能力 培养而非抹除 公民教育应当引导人们的情感归向公共生活，而不是简单地消除个人情感。卢梭的体系有赖于那些能够得到培养、也可能遭到扭曲的能力。 政治愿景 人性善这一前提将教育与正当制度联系起来：更好的社会秩序必须为人们发展其道德与公民能力留出空间。
教育守护人的能力 培养而非抹除 公民教育应当引导人们的情感归向公共生活，而不是简单地消除个人情感。卢梭的体系有赖于那些能够得到培养、也可能遭到扭曲的能力。 政治愿景 人性善这一前提将教育与正当制度联系起来：更好的社会秩序必须为人们发展其道德与公民能力留出空间。
1750年，第一篇论说文将其与文明社会对照之时
1755年，《论人类不平等的起源和基础》发表之时
1755年，关于社会发展的论述
1762年，公意理论成熟阐述之时
《政治经济学论》关于从童年起培养公民的主张