在《路加福音—使徒行传》中，伊甸园既是衡量世界破碎程度的尺度，也是世界必将复兴的图景。这篇注释将伊甸园置于启示性故事的开端和人们所盼望的终局——人类和世界偏离上帝的旨意，而将临的上帝领域将恢复各种关系，使之重新获得与伊甸园相关的祝福。##创造与破碎的旧世代注释所述的犹太末世神学，以以色列的上帝创造世界为起点；世界如同伊甸园，万物都彰显上帝的旨意。夏娃和亚当听从撒但的诱惑而违命，给人类和世界带来咒诅。上帝没有毁灭创造，而是应许使其复兴。因此，伊甸园不仅指向起源，也是理解世界后来境况的衡量标准。从堕落到复兴的时期，被描述为一个旧世代，其特征包括偶像崇拜、不公义、剥削、人类与自然之间的敌对、暴力和死亡。与之相对的是将临的上帝领域，其特征包括敬拜永活的上帝、爱、公义、互助、社会平等、丰盛、健康、和平和永恒生命。应许中的复兴不只关乎个人行为，也关乎人类社会内部以及人类与自然之间各种关系的秩序。##伊甸园作为复兴的范式《使徒行传》将悔改呈现为离弃罪以及与旧世代的共谋，转而归向上帝和上帝领域。注释将悔改的效果与伊甸园的图景联系起来——上帝涂抹罪，人们在当下得以更新，并成为普世复兴的一部分；在这复兴中，各种关系都恢复到伊甸园中的原初状态。因此，伊甸园赋予未来的复兴以具体的关系意义，而不仅仅是人类起源的遥远背景。同一幅起源图景也有助于说明群体如何铭记其创立理想。注释指出，古代群体可能会把自身的开端描绘成黄金时代，并以这段记忆为基准，评判后来群体生活的状况。注释将此模式与《使徒行传》中关于分享物资的描述联系起来——早期群体的分享方式可以改变，但为共同利益而分享的原则始终延续。在这一叙述中，伊甸园中秩序井然的生活理想，与群体共同的目标和物质互助相呼应。##上帝领域的地理进程在注释对《路加福音—使徒行传》的整体论述中，伊甸园也出现在一段从创造的破碎走向复兴的旅程中。叙事从偏远犹太聚居地的开篇故事展开，经过耶路撒冷和复活的耶稣升天，继而随着上帝领域的消息从耶路撒冷传向罗马而继续推进。《使徒行传》1:8明确列出这一进程的次序——耶路撒冷和犹太全地、撒马利亚，直到地极。注释将地理范围的扩展解读为上帝领域的见证日益包容的标志，见证对象包括犹太人、撒马利亚人和外邦人。撒马利亚是这一进程中的重要边界，位于犹太世界与地极之间。注释指出，撒马利亚人的敬拜与犹太传统相关，但也受到其自身文化、经书、祭司制度和礼仪的塑造；其对撒马利亚人信仰的叙述将包括伊甸园在内的事件与基利心山联系起来。这一提及将伊甸园置于彼此交叠的宗教传统所构成的地域中，而非视其为某一个群体独占的事物。##应许与实现之间的教会路加调整了承袭而来的末世框架，将耶稣的事工、圣灵的浇灌以及教会的兴起视为末后的日子已经开始的迹象。将临的上帝领域所具有的许多特质，已经通过耶稣以及此后由圣灵赋能的教会开始发挥作用。群体应体现这些特质，并邀请他人为上帝领域最终来临作准备；然而末世仍未完全来到，因此见证仍在冲突中持续。旅程的意象汇集了这些主张。《路加福音—使徒行传》从旧世界出发，经过患难，迈向末世和上帝领域；教会蒙召成为“这道”的群体，部分原因在于它是一个正在旅途中的群体。在这一结构中，伊甸园既提供创造蒙福的记忆范式，也指向复兴的终极境界——它使应许中的转变清晰可辨，同时群体仍在实现这一转变之前的时期生活并作见证。