不以受赠者是否配得为施予条件
先知不以受赠者是否配得为施予条件，是阿尔穆斯塔法关于给予的教诲中的一条施予准则——一个人不应把他人所谓的应得资格，作为获得帮助的代价。这一教诲将注意力从评判受赠者转向施予者与接受者之间生命的流动。它也使慷慨作为个人成就的观念变得复杂，将施予者描绘成施予的媒介，而非所给予之物的终极来源。
超越财物的给予
阿尔穆斯塔法回应一位富人请他谈论给予的请求，提出这一原则。他将转让财物与更为重要的献出自身之举区分开来——与那更完整的奉献相比，物质馈赠“微不足道”。在这种说法中，慷慨不能只用易手之物的数量或价值来衡量。其深度取决于施予者是否献出自身的一部分，而非仅仅舍弃一件物品。
这一区分有助于说明，为什么应得资格不足以成为给予的条件。以是否配得为标准，会使慷慨取决于施予者对他人的评判；而这一教诲则将注意力引向施予之举及其所服务的生命。它并未声称财物毫无价值，而是将财物置于一种更宏大的理解之中——给予不只是对所有物的受控分配。
否定应得资格的检验
阿尔穆斯塔法回应了这样一种说法——一个人只会给予那些配得的人。他以果园中的树木和牧场上的羊群为例，说明给予是生活的一部分；在这一意象中，吝于给予并非更高明的判断，而是一种走向消亡的拒绝。这一例子使慷慨显得不再像经过审查后颁发的奖赏，而更像参与生命的一种条件。
这一教诲将接受的价值与受赠者在生命本身中的位置联系起来，明确提出其伦理主张。阿尔穆斯塔法认为，凡配得上日日夜夜的人，也配得上其他可能给予之物；凡配得上饮用生命之海的人，也配得上斟满一杯。这些意象将标准拓展到社会认可或施予者个人判断之外。它们并未提供判断谁有资格接受的程序，而是质疑这样一种前提——施予者能够可靠地看出他人是否配得，并据此拒绝援助。
慷慨施予的时机也源于同一原则。阿尔穆斯塔法说，有求而施固然很好，无求而施、出于理解则更好。重点并非不加分辨地表现慷慨——理解至关重要，施予者应当留意需求，在它尚未成为请求之前便有所察觉。对于慷慨大方的人而言，寻找能够接受馈赠之人，本身就被描述为一种胜过施予的喜悦。因此，关照他人本身就是慷慨的一部分，而非用来给他人排序的预先考验。
施予者与接受者
这一教诲也将审视的目光转回施予者。阿尔穆斯塔法劝人首先要配得上成为施予者，成为施予的媒介。这一转向否定了这样的假设——首要的道德问题在于受赠者是否凭自身行为赢得了好处。施予者同样负有责任——要胜任这一角色，并认识到施予之举并非仅仅源于个人的所有权或美德。
在阿尔穆斯塔法的说法中，生命给予生命；自以为是施予者的人，实则只是见证者。这一意象限制了施予者对功劳和权威的主张。它将慷慨重新描绘为参与一种超越个人的流动，而非一个人以至高无上的姿态赋予另一个人价值。不给予附加配得条件，正是源于这种谦逊——施予者并非站在流经人与人之间的生命之外、拥有最终裁断权的评判者。
反过来，接受者也被告诫，不要背负沉重的感激之情。既然人人都接受馈赠，感激就不应成为施予者或接受者的重担。相反，接受者受到邀请，与施予者一同乘着馈赠的翅膀腾飞。这一意象赋予接受以积极而共享的意义——馈赠不应使一方永远处于另一方之下，如同债务人之于恩人。只要馈赠不沦为施加义务的工具，它便能让双方都得到提升。
流转中的馈赠
阿尔穆斯塔法将这一说法延伸至直接施予之外。在一则关于大地出产的教诲中，丰饶来自彼此交换大地的馈赠；然而，缺少爱与仁厚公正的交换则会导向别处。这段话将否定应得资格的原则置于更广泛的流转伦理之中。给予并非独立于交换之外，文本也没有把每一种交换都视为天然慷慨——交换的方式至关重要。爱与公正，使维系生命的流转有别于伤害部分参与者的流转。
这一原则也阐明了为什么这一教诲提倡在最终舍弃财物之前就给予。阿尔穆斯塔法指出，一个人所拥有的一切终有一天都会被给予，并劝人此刻就给予，让施予的时节属于当下，而非继承者。重点不只在于所有权终将结束，还在于拖延可能会把活生生的慷慨之举交给日后的转让；届时，施予者已无法参与其中的人情意义。因为受赠者未通过应得资格的检验而拒绝给予，只会使当下的施予之举更加狭隘。
在别处，阿尔穆斯塔法谈到人们给予他的东西——它少于一个承诺，却更为慷慨，是对生命更深的渴望。他的讲述以个人经历呈现了这一教诲所衡量的价值。馈赠之所以重要，并非因为接受者首先证明了自己配得上给予，也不是因为它的价值可以作为财产加以计算，而是因为它改变了接受者所能渴望之物。纵观这些例子，慷慨被描绘为一种共同的流动——生命通过人们给予，馈赠在人与人之间传递，而应得资格或债务都不应将这种流动变成私有之物。
