出兵须有正当目的并由可信统帅领军

《易经》用兵之则将正当性、纪律严明的行动和统一指挥视为成功出征的条件。《师卦》的传文将针对叛乱与掠夺的正当征讨，同执行不当的战争区别开来——军队必须依照规则出征，听命于受信任的统帅，并抵制相互竞争的权威主张。这部经典更广泛的政治框架，将这一标准同商代时期公共秩序的崩溃联系起来，并提出，正当权威运用武力平定动乱时，武力才具有正当性。

战争的政治问题

这些规则见于一段关于王国陷入混乱、士气低落的叙述。叙述称，无论尊卑，人们都从事抢劫与背信之事；贵族和官员违反法律，罪犯逃避逮捕，平民彼此施以暴行。叙述将王朝的处境比作渡过大河却找不到渡口或岸边——问题不只是王权受到威胁，而是秩序与安全普遍失效。

叙述将这场危机的大部分原因归于君主的行为。对君主的谴责描绘了一位漠视德行、疏远百姓、怠慢法律与祭祀，并将荣誉和信任交给奸邪官员的统治者。这一描绘为用兵之则提供了政治背景——诉诸武力的理由，取决于需要纠正的动乱以及采取补救措施时所依据的权威，而不在于军事实力本身。

目的与行动方式

在《师卦》初爻的传文中，军队出征必须合乎规则；若规则不当，结果便会不好。文本没有明确说明这些规则究竟是什么。传文作者记载了两种解释——规则可能指使征讨正当的理由，例如平息并惩罚动乱与叛乱；但在作者看来，更可信的解释是，它们指军队必须遵守的纪律与程序。脚注明确将原则分为两方面——战争的目的和实施方式，尤其是战争开始时的做法，都必须正当。

五爻为这一规则划出了更明确的界限。爻辞以田野中的鸟为象，传文将其解释为掠夺者或入侵者，认为消灭他们有利。相关传文认为，这支持防御性战争，或由正当权威发动、以平定叛乱和违法行为为目的的战争。因此，这一意象并非允许不加区分地使用武力，而是指明了侵略者；其掠夺行为赋予征讨明确的防御目的。

指挥与统一

征讨是否正当，也取决于由谁统率，以及其权威是否稳固。《师卦》将阳爻置于第二位，传文以此指代将帅。第五位为君位，阴爻与第二位相应，象征君主信任统帅。脚注解释说，王命据称传达三次，表明君主将任命专门托付给将帅，而非反复任命，亦非事后颁赐奖赏。

三爻警告不可让多名将领共同掌权。爻中之人被描写为越过受任的统帅，企图分取其指挥权与荣誉。传文称，这会造成权威分裂，并预示凶险——如果下属争夺控制权，征讨便无法遵循由一位受信任的统帅统一指挥的原则。这既是制度层面的问题，也是个人层面的问题；军队的行动有赖于清晰易辨的指挥体系。

五爻的解释通过对最高权威与将帅的区分，进一步阐明这一结构。君主被描述为柔弱或谦逊，并将行使裁断的权力让给由二爻代表的统帅。长子统率军队；与三爻、四爻相关的年轻人，不得参与分享他的指挥权。规则并非要求君主权威消失，而是要求君主将执行权托付给一位受任者，而非将权力分散给彼此竞争的人。

任命与政治后果

上爻将对权力的节制原则延伸到战场之外。君主向有功者分派职务，任命一些人为诸侯国的统治者，另一些人为宗族首领；但不应让品行低劣之人担任这些职位。传文认为这是一条重要教训，同时也指出，批评者难以从爻位推导出这一含义。军功可能带来政治任命，但分配权力时必须有所甄选，并审慎考察受托者的品性。

这些规则通过《师卦》阐述；卦名既可指军队，也可指众人。其传文将封建王国的人口同必要时可能组成的军队联系起来，因此，军事力量的组织也关乎公共秩序与政治秩序。由此形成的标准是有条件的，而非颂扬武力——武力须以正当目的为依据，受适当行动方式约束，通过受信任且统一的指挥加以运用，并在战后审慎决定由谁掌握权力。