玛门

玛门是一位堕落灵体，其特征是目光始终向下——即使在天堂，他也更欣赏天军脚下的黄金，而非任何神圣或圣洁之物。在地狱中，这种对物质的执着同时转化为实际才能与政治教义。他领导挖掘一座喷吐火焰的山丘，将矿石制成宏伟宫殿，并主张失败的天使宁愿在地狱享有艰苦的自由，也不要在天堂接受华美的奴役。他的重要性在于，他把叛乱从一项已经失败的军事事业转化为一个追求自给自足的经济与建筑工程。

身份与物质想象

玛门被介绍为从天堂坠落的灵体中身体最不挺直者；这一身体描述表达了一种道德取向——他的目光与思想总是弯向地面。他把天堂的铺路看作被践踏的黄金，把其中的财富置于天界灵体能够享有的神圣景象之上。这一联系并不只是个人性的。诗篇把玛门的建议与后来人类掠夺地球中心、搜刮其深处隐秘宝藏的实践联系起来，使他成为贪婪采矿以及把受造界转化为财产之欲望的祖先形象。

因此，他的想象通过实体、开采与制造运作，而不是通过崇拜或沉思运作。当其他堕落灵体继续以天界权力衡量自身时，玛门看见的是他们在新环境中立即可以利用的资源。地狱的黑暗与火焰在他看来并不只是惩罚；它们也是能够适应、组织并加以使用的条件。他特有的向下倾向，成为一种在叛逆者起初体验为废墟之地寻找价值的方法。

潘德莫尼姆的建造者

叛逆天使决定继续抵抗之后，玛门率领一支人数众多的队伍走向一座山丘；山顶喷吐火焰与翻滚的烟雾，山面闪烁着矿物结壳，显示出隐藏的金属矿石。劳动以宏大的规模展开，仿佛先驱者带着铲子与镐走在王军之前，为田野挖壕或铸造堡垒。玛门并非被动的劝告者——他指导着地狱的实际改造，并使集体劳动成为新地狱秩序的第一种工具。

他的工人们在山丘上打开宽阔的创口，挖出黄金的肋骨。其他队伍把液态火从火湖经由地下脉络引来，使巨大的矿石熔化，分离其种类，撇去渣滓，再把精炼金属浇铸进复杂的模具。这个过程通过连续的劳动分工加以协调；熔融物质经过地下洞室输送，就像管风琴以一口气把声音分布到许多管道中。最终，一座巨大的建筑织体仿佛呼气般从大地升起，其音乐与声音伴随着一座类似神殿的结构出现。

这座建筑的宏伟超过了与巴别、孟斐斯诸王、巴比伦及开罗相关的纪念碑。它的壁柱、多立克柱、黄金门楣、檐口、饰带、雕刻表面与格纹屋顶，把开采出的财富转化为公共展示。内部的平整地面展开在拱形屋顶之下，屋顶悬挂着一排排星光般的灯盏与炽烈的灯火；灯火由石脑油与沥青供给。于是，玛门的物质主义获得了制度形式——地狱的资源变成建筑、仪式、照明以及一个政治共同体的资本。

独立的劝告

在地狱议会的辩论中，玛门拒绝返回天堂的两种可能。除非永恒的命运让位于偶然，并由混沌裁判这场冲突，否则推翻天堂之王似乎不可能；而通过服从恢复昔日地位同样无法忍受。如果天堂以重新受制为获得恩典的条件，叛逆者就必须谦卑地站在其君主面前，服从严苛的律法，歌唱被迫的赞美诗，并在他们憎恨的权威面前献上奴仆般的供物。玛门把这种设想中的复原视为华美的封臣地位，而不是救赎。

他的替代方案是从自身寻求自身的益处，为自己而活，在地狱广阔的幽暗空间中自由行事且不向任何人负责。他宁愿选择艰苦的自由，也不要服侍性炫耀所构成的轻易轭。这一论证改变了叛逆者失败的意义。既然他们无法凭武力夺回天堂，又拒绝通过服从夺回天堂，他们便可以通过劳动与忍耐，把有害之物制成有用之物，把逆境制成繁荣，把痛苦制成安逸，从而使自身的伟大显著可见。

玛门还论证说，地狱不必永远只是恐怖之域。他们环境中的黑暗可以仿效环绕天堂之王宝座的黑暗；荒漠土壤中藏有宝石与黄金，而堕落灵体拥有足够的技艺与才智来营造宏伟。甚至他们的折磨也可能转化为元素——只要灵体的性情改变以适应周遭环境，那些刺穿性的火焰最终或许也会变得柔和。因此，他的纲领并非和解意义上的和平，而是适应、组织，以及建造一个自主的地狱社会；这个社会的繁荣将以模仿天堂的方式存在。

政治后果与关系

玛门的演说得到集会的热烈赞同。堕落天使比起地狱本身更害怕再次踏上战场，他们仍然记得雷霆与米迦勒之剑，并渴望一个能够通过政策与漫长时间进程兴起的帝国。玛门为这两种动机提供了语言——避免再次发生军事灾难，并以建造敌对力量为荣。他的劝告帮助集会离开立即公开战争的方向，转而把地狱巩固为一个帝国。

随后，别西卜对这一提议提出挑战。他认识到留在地狱并建造不断扩张的帝国具有吸引力，却揭示了其下方的局限。天堂之王并未放弃对地狱的管辖；叛逆者仍是不可避免的约束之下的囚徒，而神圣帝国在那里延伸，以铁杖统治，正如它以金杖统治天堂。玛门的独立在政治上具有强大力量，却在形而上学上并不完整。他能够组织劳动、创造辉煌，却不能使叛逆者真正脱离他们所反抗的权力。

因此，玛门与撒但的联系是立场一致，而非地位平等。撒但的更大计划是在武力失败之后，通过欺诈或诡计寻找伤害天堂的方式；玛门则提供了一个内部纲领，使堕落天使能够在地狱中生存并繁荣。他协助建造的宫殿成为撒但及其同伴的首都，而在这一宏伟公共空间完成之后，庄严议会在潘德莫尼姆召开的召集令随之发出。玛门的劳动使地狱政治成为可能，尽管它并未决定最终战略。

主题意义与局限

玛门体现了诗篇将叛乱与一种扭曲的价值经济联系起来的方式。他在本应由天界景象主宰之处看见黄金；即便自由意味着被囚禁在地狱，他仍把自由看得高于服从；他还把痛苦设想为劳动能够转化为忍耐并最终转化为安逸之物。他的推理实际、连贯且具有修辞说服力，但也带有化约性——精神自由变成不受任何人负责，宏伟变成物质生产，适应变成释放的替代品。

他的角色还阐明了诗篇在自我创造的财富与神恩之间展开的更大对照。玛门的劝告坚持认为，堕落灵体必须利用自身资源为自己创造益处。相比之下，后来的救赎叙述描述了人类如何通过圣子的甘愿以命偿命而获得拯救；圣子的服从、死亡与复活满足了人类无法自行偿付的刑罚。玛门的地狱经济依赖开采、制造与忍耐；救赎经济则依赖一种非凭功劳获得的牺牲，并通过信心使接受其益处者得到复原。这一对照使玛门的纲领不只是一次政治演说——它是一种价值的反模式，试图通过生产而非神恩克服损失。

在所提供的叙述中，玛门没有经历个人性的转变，也没有受到单独记载的最终惩罚。他持久的结局是集体性的，也是建筑性的。他仍与自己帮助奠定基础的地狱帝国联系在一起；这个领域能够展示非凡的艺术与财富，却仍处于上帝的主权之下。因此，他的黄金具有双重意义——它证明堕落灵体具备组织、建造并模仿天界宏伟的能力，同时也揭示了一个叛乱的局限——它能够改造自己的监狱，却无法逃离其中。