亚伦

亚伦被称为摩西的兄弟，也是出埃及中的同工；上帝借着他重新召回受埃及奴役的人，并使他们归回应许给亚伯拉罕后裔的土地。他的重要性与其说在于完整发展的个人性格弧线，不如说在于拉斐尔向亚当展开的神圣历史中一个明确的位置——亚伦属于这样一代人，他们把上帝的差遣转化为公开的拯救、政治组织和圣约律法。

身份与历史位置

亚伦在米迦勒讲述忠信的亚伯拉罕后裔时进入叙事。亚伯拉罕的孙子带着十二个儿子离开迦南，在饥荒期间前往埃及；在那里，这个家族发展成为一个民族。后来，一位埃及国王因他们人数众多而惊惧，把他们从受邀的客人变成奴隶，并下令杀死他们的男婴。面对这种压迫，上帝差遣两兄弟摩西与亚伦，要求领回受奴役的百姓，并带领他们回到应许之地。

在出埃及中的作用

亚伦所承担的角色与摩西共享，而没有被单独戏剧化。两兄弟受上帝差遣去面对暴君，要求释放以色列。他们的使命得到一连串征兆与审判的支持——河流变成血，青蛙、虱子和苍蝇侵入宫殿与土地，牲畜因疾病死亡，身体的灾害蔓延，冰雹与火摧毁埃及田地，蝗虫吞食所剩之物，黑暗笼罩全国三日。埃及长子的死亡最终迫使统治者允许寄居者离开。

然而，出埃及也以反转为标志。埃及王在暂时屈服之后一次又一次硬起心来，追赶离去的百姓。上帝以云柱和火柱引导以色列；摩西的杖分开海水，使选民在水晶般的水墙之间渡过。当追赶的军队跟随而来时，海水复归，将其淹没。因此，亚伦属于上帝所安排的领导体系，这一体系把囚禁转化为逃脱；同时，征兆与审判确立了这场解放是上帝的作为，而不只是人的叛乱。

与摩西的关系及神圣中介

亚伦的呈现与摩西不可分离。两兄弟一同被描述为上帝差遣的使者；后来，当百姓在西奈山害怕上帝的声音时，叙事赋予摩西传达上帝旨意的公共责任。在这一更大的模式中，亚伦与摩西的联系把他置于中介链条之中——上帝的命令经过蒙拣选的人类代理者传给那些若直接面对启示便会因恐惧而无法承受的百姓。

渡海之后，以色列并没有立即沿最短路线进入迦南。百姓经过旷野，在那里建立政府，通过十二支派选出元老院，并在西奈山领受律法。摩西被明确称为中介者，负责引介那位更伟大的未来中介者；但亚伦早先与摩西的合作，使亚伦同样与从奇迹般的拯救转向有秩序的共同体生活这一过渡相连。因此，他的职能把拯救与由上帝律法治理的民族形成联系起来。

叙事与主题意义

亚伦的简短出现集中体现了诗篇所支配的几组对立——奴役与自由、暴政与正当统治、恐惧与忠信的服从，以及人的政治行动与上帝的护理。埃及统治者把不断壮大的民族视为威胁，将好客转化为奴役；上帝则以征兆、审判、引导以及最终毁灭追赶者的军队来回应这种强制性权力。亚伦站在一种并非无法无天的自由一边，因为以色列的拯救通向由上帝设立的政府与律法。

他在叙事中的位置也进一步支持诗篇关于自由服侍的总体论证。拉斐尔已经解释，服从只有在出于自愿时才是可接受的；出埃及叙事赋予这一原则以历史形式——以色列被移出强加于身的奴役，好使它成为能够有秩序地服从的圣约子民。因此，亚伦是受差遣服侍的代表，与撒但反抗正当主权的叛乱以及埃及暴君试图以武力占有另一个民族的行为形成对照。

在预言性历史中的位置

米迦勒的历史从亚伯拉罕蒙召开始，经过埃及、灾祸、渡海、旷野和西奈山，走向后来关于救赎的应许。亚伦属于这一进程较早的阶段，处在律法仪式被解释为将来救赎者的影儿之前。他的提及有助于确立父祖应许、以色列的民族性拯救与弥赛亚后来工作之间的连续性；借着弥赛亚，罪与死更深的奴役将被克服。

因此，这一人物虽然只占据寥寥数行，却具有与篇幅不相称的结构重要性。亚伦被命名于家庭与民族、囚禁与自由、奇迹与律法之间的门槛上。诗篇借着他与摩西共同展示——一个由上帝应许的民族如何被聚集、拯救、引导，并为一段其最终意义超越出埃及本身的历史做好准备。