阿斯塔耳特

腓尼基人称阿斯塔耳特为阿斯塔特；她在潘德莫尼姆被介绍为一位女王般的异教力量，也是堕落神祇名录中最显著的偶像之一。她的重要性不在于某项个人情节行动，而在于与她相连的历史模式——她体现了敬拜从上帝转向偶像，以及由此造成的场所、身体与政治权威的亵渎。##身份与外貌 阿斯塔耳特被描述为腓尼基的天堂女王，以新月形的角为标志，其形象明亮得足以在夜间吸引仪式性的注目。因此，她的身份通过王室称号、天界关联、可见徽记与公共崇拜的结合呈现出来。和名录中的其他精灵一样，她属于能够采取不同形态的超自然秩序——精灵可以呈现为男性、女性或兼具两性，因为其本质不受骨骼、肢体或肉身固定的物质界限限制。因此，阿斯塔耳特的女性形象是更宏大的堕落灵体叙述中的一种自择显现；而天堂女王这一称号则赋予她一种仿造神圣主权、并与之竞争的虚假尊严。##祭祀与圣域 西顿的处女们在月光下向阿斯塔耳特闪耀的形象献上誓愿并歌唱。这种仪式是反复举行且具有公共性的，而非私密行为——女神凭借礼仪表演、女性声音与月亮的夜间力量得到维系。她的崇拜还传到锡安，在那里她于那座冒犯性的山上拥有一座神庙。这个地点使该崇拜获得超越偶像本身的政治与神学力量。一个敌对的圣所矗立在上帝的圣殿附近，使地理位置成为关于效忠对象的论证；圣域不只是被占据，也遭到争夺。诗歌的语言将这座神庙构成的存在写成冒犯，因为一个异族偶像被安置在与神圣敬拜相关的景观之中。##所罗门与以色列人的背教 阿斯塔耳特最重要的人类关联对象是所罗门。这位智慧的王受到美丽的偶像崇拜女子欺骗，任由自己的心从敬拜上帝转向污秽的偶像，并在那座可耻的山上建造了阿斯塔耳特的神庙。他的智慧并未保护他免受诱惑；相反，他声名卓著的理解力与其宗教堕落之间的对照，使这一事件成为欲望战胜判断力的警告。因此，阿斯塔耳特的崇拜成为更广泛的政治与精神背叛的一部分——统治者将公共资源与王室权威转用于被禁止的敬拜。其结果并不只是个人错误。以色列反复离弃永生的上帝，转而崇拜巴力诸神和阿斯她录；这种离弃随后带来军事失败——那些向兽性的神祇俯首者，最终也在可鄙的敌人面前被压低。由此，阿斯塔耳特属于诗歌关于偶像崇拜导致自我贬低的模式，其中虚假的崇敬对象最终使敬拜者自身降格。##性别、欲望与仪式传染 关于阿斯塔耳特的叙述由男性的叙事与神学视角组织起来，但这一崇拜通过明确由女性承担的仪式劳动而变得可见。西顿的处女们向她的形象歌唱并献上誓愿，而这一形象本身则通过性化与天界的标志加以构造。诗歌没有赋予阿斯塔耳特独立的言说或内在生活；她的能动性通过男性诗人、国王、祭司与历史见证者的描述得到中介。然而，她的存在仍然具有强大力量，因为欲望在仪式中流动。同一名录将阿斯塔耳特置于塔穆兹故事附近——塔穆兹每年的创伤引来叙利亚少女哀悼，而他的情色性哀痛又感染了锡安的女儿们。后来，以西结的异象在疏离上帝的犹大人中观察到相关的偶像崇拜，地点就在圣殿门廊。贯穿这些事件，异教敬拜通过模仿、场面、歌唱与身体激情传播。因此，阿斯塔耳特的重要性具有结构性——她标示出一个仿造的神圣秩序如何通过快乐与仪式进入共同体，然后才显现为公开的宗教不服从。##叙事作用与意义 阿斯塔耳特在地狱议会列举主要堕落势力时出现，与摩洛克、基抹、大衮、利蒙及埃及诸神并列。她在这些人物中的位置使她成为诗歌历史神学的一部分——堕落天使不仅是天堂中的叛逆者，后来还成为各民族的神祇，接受神庙、祭献与各种名称，而这些名称掩盖了他们的恶魔起源。因此，他们表面上的多样性最终被归结为同一段反抗上帝的精神历史。与此相对，亚伯叠捍卫神圣秩序，在这一秩序中圣子是合法的王；上帝则将人类恰当的统治呈现为对受造世界的治理，而不是人类彼此之间的支配。阿斯塔耳特的虚假女王身份属于相反的秩序，在那里偶像僭取天界权威，神圣制度被扭曲为虚假敬拜服务。因而，她后来所具有的重要性不是重新出现，而是反复性与后果——她作为背教的持久象征存留于诗歌所记忆的历史中，成为一种敌对存在，使王权、女性仪式与圣地的形象转而服务于偶像。