“我们靠恩典得救，还要尽我们所能”
摩尔门经“我们靠恩典得救，还要尽我们所能”是一种简洁的神学表达，其中人类努力与神圣恩典被置于同一关系中，而不是被视为彼此竞争的力量。在尼腓二书第25章中，尼腓说，他和他的人民勤奋劳动，劝导他们的儿女和弟兄相信基督并与上帝和好，因为他们知道“我们靠恩典得救，还要尽我们所能”。因此，这句话把恩典置于门徒生活的终点和中心——努力是忠信回应所必需的，但它并未被呈现为耶稣基督救赎工作的替代品。
经文背景与目的
尼腓在解释自己如何阅读并传达以赛亚的话语时引入了这项教导。他承认，以赛亚所说的许多事情对他的人民来说很难理解，随后便从解释转向记录的实际目的。其周围的目标不是抽象思辨，而是劝导——书写的话语旨在引导尼腓的儿女和弟兄相信基督并与上帝和好。因此，这一表达属于更大的模式，其中经文、预言和个人劳动共同服务于圣约目的。 尼腓的语言也赋予这一表达共同体范围。他没有把救恩描述成孤立的私人成就。他和他的人民劳动，劝导他们的儿女和弟兄，使教导、写作和见证成为已经相信之人所应作出的回应的一部分。因此，恩典被置于责任网络之中——那些已经接受神的道的人努力保存并传达它，而他们所寻求的结果仍然是与上帝和好，而不是自我庆贺。
努力、诫命与依赖
“还要尽我们所能”这句话并没有抹去服从的重要性。在记录的其他地方，尼腓宣告愿意去做主所吩咐的一切，其基础是确信主会为所吩咐的工作预备道路。这项原则为这一表达提供了重要背景。人的行动是真实的、要求付代价的，并且具有道德意义，但它发生在神圣主动作为与供应之中。诫命来自主，道路由主预备，而救恩的结局则归于恩典。 信仰与持续的宗教实践之间的关系也呈现出同样的模式。尼腓的人民相信基督，同时也遵守摩西律法，表明信仰并不会使有纪律的行动失去意义。然而，律法与劳动都指向自身之外。它们指向基督以及与上帝和好；它们并不成为一种主张，认为人的表现能够独立地产生救恩。因此，这一表达同时抵制消极不作为与自我充分。
《摩尔门经》记录与见证中的恩典
《摩尔门经》的开篇说明强化了这一结构。该记录被呈现为尼腓人、拉曼人和雅列人民历史的节录，写给以色列家族的余民，也写给犹太人和外邦人。它是奉诫命并借着预言和启示之灵写成的，被封存并隐藏起来归于主，使它不致被毁灭；后来又在适当的时候，借着上帝的恩赐与能力被带出。即使这份记录的存在与解释，也被框定为恩赐，而不是完全属于其人类保管者的成就。 它所宣告的目的同样与恩典相连。雅列人的记录被收入其中，是为了向以色列家族的余民显示主为他们的祖先所行的伟大事情，并向他们保证主的圣约不会永远弃绝他们。整部作品也旨在使犹太人和外邦人相信耶稣基督是永恒的上帝，向万国显现自己。因此，关于救恩的这句话属于这样一本书——它的权威、保存、解释、圣约信息和见证，都一再被呈现为依赖神圣行动。
阅读、记忆与回应
这一表达要求读者主动参与。耶稣基督命令他的人民勤奋查考以赛亚的话，因为那是伟大的话；后来，摩罗乃又劝勉读者在阅读这些事情时，记住主对人类儿女是多么慈悲。这些指示使阅读成为一种劳动——读者必须查考、记忆并检验这份记录，而不是被动地接受它。同时，这种劳动的对象是认识神圣慈悲，而不是证明人的独立性。 这种结合阐明了这一表达的修辞力量。它从信徒的工作——写作、劝导、查考、记忆和服从——开始，最后却把注意力从这项工作的充分性上移开。这份记录要求读者认真行动，同时承认救恩的决定性来源是恩典。因此，它的逻辑是累积性的，而非竞争性的——勤奋行动预备并显示信心，而恩典提供人类行动无法据为己有的东西。
圣约、见证与最终意义
附在这份记录上的见证，将服从与恩典之间的关系具体呈现出来。三位见证人说，他们借着父上帝和耶稣基督的恩典看见了页片和其上的雕刻，并且有一位天使把页片带来放在他们眼前。他们因为主的声音命令他们而作见证，并将对基督的忠信与在基督的审判台前被发现无可指责、永远与他同住联系起来。他们的见证是主动的服从，但异象及其权威是借着神圣恩典领受的。 八位见证人增添了刻意强调的物质层面——他们报告说，约瑟·斯密向他们展示了页片，页片看起来像金子，而他们拿过、看过并掂量过那些刻有文字的页片。他们在世人面前作出庄严见证，但记录仍然把整项工作呈现为依赖神圣能力与目的。人类见证人能够作见证，读者也能够回应，但见证与回应都不能取代上帝作为这份记录之救赎意义的来源。 总体而言，“我们靠恩典得救，还要尽我们所能”并不是允许人推迟门徒生活，也不是一种借勤勉购买救恩的公式。这是一种有纪律的悖论——信徒劳动，是因为恩典召唤并赋予他们能力；他们信赖恩典，是因为单靠自己的劳动无法使他们与上帝和好。这一表达把《摩尔门经》中反复出现的运动——诫命、查考、见证、圣约、记忆、相信基督和审判——汇聚成一句话，而其最终重点是依赖耶稣基督。
