冒称代表人民的国家新偶像

在《论新偶像》中，冒称代表人民的国家新偶像是扎拉图斯特拉对一种政治权力的称呼；这种权力虚称代表人民，并由此使集体生活走向自我丧失与死亡。它的典型运作方式不只是统治，更是替代——它取用一个民族的语言、创造和共同目标，然后把自身权威说成他们的共同生活。扎拉图斯特拉将这种人为制造的统一，与在冒称代表人民的国家新偶像之外过自由生活的可能相对照；在那里，独特的人能够重新开始创造。

偶像及其主张

这段文字开篇将别处的民族与羊群，同扎拉图斯特拉所描述的弟兄们身处的境况区分开来——在那里，取而代之的是冒称代表人民的国家新偶像。他以“国家是什么”这一问题引出一个刻意鲜明的回答。冒称代表人民的国家新偶像是冷酷无比的怪物，而它最根本的谎言，就是声称自己是人民。怪物的形象使政治权威呈现出一种陌生、近乎掠夺性的面貌；而声称代表所有人，则让这种陌生性更难被察觉，因为它把一种制度伪装成集体本身。

扎拉图斯特拉以对民族如何形成的说明，反驳了这一主张。他说，创造者创造了民族，并将信念与爱置于其上，在这个过程中服务于生命。与此相反，毁灭者为许多人设下圈套，并把他们所构筑之物称为冒称代表人民的国家新偶像；他们在被困其中的人头顶悬挂一把剑和一百种欲望。这种对照并非只是在两种制度之间作比较，而是在两种方式之间作比较——一种创造通过共同承诺将人们联结起来，另一种强加的秩序则通过危险与不断增多的欲望聚拢人们。因此，冒称代表人民的国家新偶像声称体现一个民族，实际上颠倒了关于是谁创造了这个民族，以及他们的创造服务于什么的说明。

语言、习俗与侵占

这段文字将习俗与法律呈现为民族借以辨别善恶的语言。每个民族都发明自己的道德语言，邻近的民族未必能够理解。这种特殊性十分重要——共同生活是通过一个民族内部形成的意义建立起来的，而不是由一种以所有人名义发言的权力自动提供的。扎拉图斯特拉说，只要一个民族仍然存在，这个民族就既不理解冒称代表人民的国家新偶像，也不接受它为自己的东西；它憎恨冒称代表人民的国家新偶像，视之为恶眼，视之为对习俗与法律的侵犯。

与之相反，冒称代表人民的国家新偶像在每一种善恶语言中撒谎。这个形象表明，它的虚假不只是说错了话——冒称代表人民的国家新偶像跨越不同民族的道德词汇差异，却声称对这些词汇拥有权威；扎拉图斯特拉说，它所拥有的一切，都是偷来的。伴随而来的偷牙意象，使这种侵占仿佛内置于冒称代表人民的国家新偶像的行事方式之中；连它的肚腹也是虚假的。反复强调虚假，颠倒了它对共同身份的主张。看起来仿佛能够容纳并维系一个民族的身体，在这里却被描述为一种仿制品，其内容与手段都是从别处取来的。

作为死亡机制的国家

扎拉图斯特拉将善恶语言中的混乱视为冒称代表人民的国家新偶像的标志，并把这个标志解读为指向死亡的意志。冒称代表人民的国家新偶像向死亡的宣讲者招手，因为它致命的后果可以被伪装成公共服务与生命。它的设计被描述为地狱精心制作的装置——一匹死亡之马，装饰着神圣荣誉的饰物。坐骑的用途与其受尊崇的外表形成对比，揭示了这段文字中政治语言所发挥的作用。毁灭不会被直截了当地称作毁灭；它被装扮得神圣，并被说成是为众人服务。

扎拉图斯特拉宣称，其结果是一种善人与恶人都成为饮毒者并迷失自我的国家。接下来是最惊人的颠倒——普遍而缓慢的自我毁灭被称为生命。这种说法表明，冒称代表人民的国家新偶像的危险影响整个集体，而不只是局限于某一个统治者或群体。所谓受益者与所谓反对者，都被卷入一种消耗他们以自身方式生活之能力的境况，而“生命”这个名称则掩盖了这种丧失。

这番抨击还延伸到扎拉图斯特拉称为多余之人的群体。他们窃取发明者的作品和智者的珍宝，把窃取来的东西改称文化，又把所得转化为疾病与灾祸。他们的公共表达被比作疾病——他们吐出苦胆，并称之为报纸；他们彼此吞噬，却无法消化自己。这些意象将冒称代表人民的国家新偶像虚假的公共语言，同更广泛的创造与吸收能力的失灵联系起来。发明与智慧并未作为有生命力的源泉受到尊重；它们遭到侵占、重新命名，并被纳入一种文化之中，而这种文化无法从内在真正运用自己所吞下的东西。

超越冒称代表人民的国家新偶像

替代方案并非一套以另一种政治结构取代冒称代表人民的国家新偶像的纲领，而是在其之外保有空间与自由的可能。扎拉图斯特拉说，大地仍为伟大的灵魂留有自由。许多地方仍然空着，宁静海洋的气息吹拂其间，等待独处者与独自生活的伴侣。与冒称代表人民的国家新偶像以共同主张聚拢众人相对照，这段文字指出，仍有一些地方可供能够离群而居的人生活。它没有描述某个特定社群或一套治理方案；它对照的是强加的集体生活与自发、独居生活的空间。

这种自由也有经济与个人层面的尺度——拥有得少的人，较少受所有物支配；适度的贫困受到赞许。这种说法将拥有与相互束缚联系起来。拥有得少，或许意味着较少受自己所有之物牵制；与此相反，冒称代表人民的国家新偶像充斥膨胀的欲望，而其多余之人则被归以侵占之举。这段文字赞许的是适度，而非一套详尽的匮乏准则；它的要点在于，自由部分取决于限制那些可以声称占有一个人的事物。

扎拉图斯特拉说，只有在冒称代表人民的国家新偶像不复存在之处，不多余的人才开始出现——这样的人不可或缺，其歌声独特而无可替代。结尾将论述从谴责转向创造。超越冒称代表人民的国家新偶像混乱的道德语言与借来的文化，个人不仅从一种制度中获得解脱，也能够作出独特贡献。扎拉图斯特拉请弟兄们望向彩虹，以及通往超人的桥梁。这一形象并不承诺未来会由冒称代表人民的国家新偶像本身带来；相反，它的止息开辟了一条道路，使独特的生命能够帮助促成通往超人的过渡。