不要论断他人，免得被论断

“不要论断他人，免得被论断”是雷蒙德·穆迪用来阐明他所收集的濒死体验中一个显著特点的《圣经》准则——人们描述了对自己的行为作出评判，而不是被他们遇见的慈爱光之存在定罪。他的讨论并未声称要确定这节经文的正确解释，也没有试图证明某种神学教义。相反，他将访谈报告与《马太福音》的两种译文并列，探讨有关审判与衡量的准则措辞，如何与人在表面上濒临死亡的体验中进行自我评估相呼应。

准则及其两种译文

穆迪指出，《圣经》的《钦定版圣经》译文是：“不要论断他人，免得被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必照样量给你们。”他将这段话与《当代英语译本》中，也以《现代人的好消息》为名出版的译文并列：“不要论断别人，免得上帝论断你们——因为上帝会以你们论断别人的方式论断你们，也会用你们用来对待别人的同一套准则对待你们。”这种差异对他的论证很重要。第一种译文强调相互对应的审判，却没有在引文中明确指出施行审判者；第二种则明确说，上帝会审判人，并施行人用来对待别人的准则。

穆迪没有判定哪一种译文更准确，并表示自己不是圣经学者。他关注的范围较窄——若仅以濒死体验受访者的报告为依据，他认为第一种译文更适用。在这些报告中，人似乎会认出并评估自己的行为。因此，这段经文是已报告体验的参照，而不是对圣经译文或教义作出的定论。

濒死体验报告中的自我审判

据报告，这种审判发生在意识增强以及回顾个人行为的过程中。穆迪说，看到自己做过自私之事的人会感到极度悔恨，而回忆起自己曾表现出爱与善意的事情，则会带来满足感。一位受访者将这一评估的核心问题概括为——一个人做事是否出于对他人的爱。因此，在穆迪的叙述中，道德尺度并非只是对行为的简单计数——爱的动机赋予了被回忆行为以道德意义。

相比之下，光之存在被描述为慈爱并接纳遇见它的人。穆迪强调，在这些叙述中，他所观察到的审判并非来自那个存在，而是源于个人内心。人们似乎会亲自看清自己本该做什么、不该做什么，然后据此评判自己。这种对比使这条准则与这些报告格外相关——人们体验到的审判是内在的清算，而伴随其身的存在仍然接纳他们。穆迪并未将两种译文等同于关于来世存在状态的两种定论；他指出的是，一种译文的措辞与他听到的叙述结构之间存在相似之处。

体验与最终审判的界限

穆迪将这种个人清算与世界末日时的末日审判区别开来。他认为，濒死体验报告与相信未来会有末日审判之间并无必然冲突。穆迪推论，如果有人回来后声称自己经历了那一事件，那么这种说法便是错误的，因为世界末日尚未发生。在他看来，他的研究所描述的体验并不能证明末日审判已经发生，也不能证明它不会发生。

他还对信仰作出一项重要限定——相信未来会有末日审判的受访者，是基于经文的权威接受这一信念，而不是因为他们在濒死状态中获知或预见了此事。这一区分限定了这些报告所能支持的结论。穆迪所描述的内在自我评估，是人们自述所经历的内容之一；但在他的论述中，这并不能证明他们预先获知了宗教末世论中的终极事件。他将审判、天堂与地狱、世界末日以及上帝的恩典归入宏大到人类讨论往往只能借助比喻性语言来谈论的概念。

透过已报告体验解读准则

这种解释始终带有明确的限定。穆迪说，他无法裁定相互竞争的译文孰是孰非，并将自己的比较呈现为对这些叙述的观察，而不是要求读者接受他的神学观点。圣经准则为他所认为自己在这些叙述中发现的一种模式提供了语言——一个人从内心面对自己一生的道德意义，而慈爱的光之存在并未显现为定罪的来源。因此，自我审判与神圣审判之间的区别，是他解读的核心。

穆迪自己表明的宗教立场，也与证据主张彼此分开。他说，作为宗教信仰，他已经接受死后生命存在，并相信正在研究的现象是它的一种显现。这种个人信念并未抹去他引用经文时附带的限定——他并未声称濒死体验叙述能够确定译文、确立末日审判的时间，或迫使人得出某种神学结论。这条准则在他的讨论中发挥的是解释和比较作用，将圣经对审判的表述与受访者所报告的自我评估行为的体验联系起来。