1614年驱逐传教士令

1614年驱逐传教士令是德川幕府正式将基督教在日本定为非法的决定性法律文书，命令所有外国传教士离开该国，并启动了一场系统性的迫害，在随后的几十年里，摧毁了教会的可见结构，迫使成千上万的基督徒背教、隐藏或殉教。该法令在第三代德川将军家光统治下颁布，宣称基督徒团伙来到日本“渴望传播邪法，推翻真道，以便他们能改变国家政府，并夺取土地。这是大灾难的根源，必须予以粉碎。”颁布时，日本约有30万基督徒，此外还有学院、神学院、医院和日益壮大的本地神职人员。该法令标志着相对宽容时期的结束，以及一场将持续数个世纪的国家支持的根除运动的开始。

##背景与原因 该法令是日本对基督教政策长期转变的顶点。传教活动始于战国时代，当时日本因好战的大名之间的冲突而四分五裂，没有强大的中央政府。在信长、秀吉和家光领导下的国家统一改变了政治格局。秀吉曾在1587年颁布驱逐令，但成为一纸空文，传教工作继续进行。在第一位德川将军家光统治下，局势恶化。英国人和荷兰人的到来，他们向将军保证许多欧洲君主不信任神父并将其驱逐出王国，削弱了传教士的地位。家光也因观察到他的基督徒臣民对外国指导者的盲目服从而日益担忧。1614年的法令是这种日益增长的敌意的正式表达，宣称传教士试图“改变国家政府，并夺取土地。”

##法令内容与直接影响 该法令命令所有传教士离开日本。传教士的报告讲述了同年10月6日和7日，70名神父，包括日本人和外国人，如何在九州木场被聚集在一起，被迫登上五艘前往澳门和马尼拉的帆船。那天下雨，大海灰暗而风暴肆虐，船只被雨水浸透，驶出港口，经过海岬，消失在地平线之外。尽管法令严厉，仍有37名神父拒绝放弃他们的羊群，秘密留在日本。在这些地下神父中包括克里斯托旺·费雷拉，他继续通过信件向上级报告传教士和基督徒被捕以及他们所受的惩罚。

##后果与后续影响 该法令启动了一场系统性的迫害，在家光的继任者，特别是神经质的家纲统治下变得日益残酷。最常见的处决方式是火刑，但幕府很快意识到这种“光荣的殉教”并未达到预期目的。逐渐地，死亡之前先施以酷刑，以巨大努力迫使殉教者背教。这些酷刑中包括“穴吊”或倒吊在坑中，这迅速成为诱导背教的最有效手段。受害者从胸部以下被紧紧捆绑，一只手自由以给出背教信号，然后从绞刑架上倒吊进一个通常含有排泄物和其他污物的坑中。额头被刀轻轻划开以让血液流出。一些较强的殉教者在这种姿势下存活超过一周，但大多数不超过一两天。该法令还建立了举报奖励制度——举报一名神父得三百两银子，一名修士得二百两，一名平信徒基督徒得一百两。这一制度，加上禁止房屋之间设置篱笆以方便监视，营造了相互猜疑和恐惧的氛围。该法令的长期后果是摧毁了日本可见的教会，迫使许多基督徒背教，并创造了一个隐藏的潜伏基督徒社区，他们秘密保持信仰数个世纪。该法令也促成了岛原之乱，这场叛乱由无情的税收和压迫引起，但后来成为基督教信仰的表现。叛乱被平定后，德川幕府确信这样的叛乱只有在外来帮助下才可能发生，决定一劳永逸地切断与葡萄牙的联系，并将国家与世界隔绝。

##叙事与主题意义 1614年驱逐传教士令是整个《沉默》戏剧的历史和法律基础。它创造了小说核心冲突展开的条件——对基督徒的迫害、对传教士的酷刑、费雷拉和罗德里格斯的背教，以及日本农民的苦难。该法令在小说中被反复提及，作为当局权力的来源和其行为的正当理由。它也是小说核心神学和文化问题提出的背景——神在迫害面前的沉默、信仰与背教的本质，以及西方基督教与日本“沼泽”之间的冲突。该法令的语言将基督教描述为试图“改变国家政府”的“邪法”，概括了驱动迫害的政治和文化焦虑。小说中的人物，从违抗法令的传教士到在其下受苦的农民，都通过他们与这一国家权力的基础行为的关系而被定义。