情色新法
艾曼纽《情色新法》是马里奥在拒绝传统性道德之后，为情色生活制定的积极纲领。它并非简单地废除规则或赞美不受约束的冲动——马里奥坚持认为，坏法律并不是通过无政府状态来克服的，而是要以一种更好的法律取而代之；这种法律承认当代社会所谴责或使之萎缩的各种人类幸福形式。其核心主张是，自由而恰当地做爱既美丽又美好，情色体验应被理解为人类自由的领域，而不是一种应受惩罚的越轨行为。
定义与核心原则
《情色新法》把快感视为一种伦理价值。按照马里奥的表述，贞操不是美德，情侣关系不是绝对边界，婚姻也不是监狱。支配性的标准是享乐的艺术——仅仅永不拒绝自己是远远不够的；人还必须不断奉献自身，将自己交付出去，使身体与越来越多的身体结合，并把离开其他臂弯的时光视为失去的时光。因此，这条法律以一种关于流通、可接近性以及不断扩展的身体联系的积极理想，取代了性克制。
马里奥把这一原则称为一条“总法则”，同时说明其他进一步的规则都只是次要条款。它们的目的不是与这一原则竞争，而是帮助人克服思想上的胆怯与肉体上的疲惫。因此，《情色新法》把解放与训诫结合起来。情色自由被视为一种需要实践、勇气和持续关注的事物，而不是一种仅凭自发性即可实现的状态。
对传统道德的拒绝
这条法律源于马里奥对继承而来的性价值观之偶然性与虚伪性的抨击。在与艾曼纽的讨论中，他指出，拉丁词“普拉”所承载的道德历史存在分歧，并由此产生了法语中表示少女和妓女的两个词。这一例子揭示，所谓永恒不变的善恶区分，可能取决于语言偶然性、社会惯例和制度权威。一个文化所谴责的事物，理论上可能受到另一个文化的尊崇；道德判决并非由自然自动保证。
这一论证并没有使艾曼纽毫不犹豫地接受制定替代性准则的必要性。她同意传统命令可能具有偶然性，但疑惑人们难道不能仅仅按照自己的方式做爱，而不必构建并公开宣布一种新的伦理。马里奥的回答界定了《情色新法》的政治严肃性——其目标不是回到丛林，而是恢复那些被社会不公正地谴责的人类能力。因此，自由需要一种能够与否定自由的规范相抗争的反规范。
作为勇敢越轨的情色自由
马里奥把情色与想象力战胜所谓自然必然性联系起来。他认为，情色能够把那些被描述为生物学上不可能或社会上不可想象的行为变成现实，其中包括女性之间的性关系以及涉及五个人的性安排。在这一论述中，当自然被用作限制人类可能性的借口时，情色创造便挑战了自然的权威。情色正是通过战胜这些被强加的不可能性而变得美丽，尽管马里奥也说，情色并不只依赖非凡的形式——它还需要青春、精神自由、对真理的热爱，以及一种与传统礼仪无关的纯洁。
由于它要求勇气，这条法律既反对性禁令，也反对恐惧。马里奥指出，对与众不同的恐惧、对思考的恐惧以及对幸福的恐惧，是维持从众、禁忌、仪式化服从、敌视新事物、虚伪、残酷和羞耻的力量。他把情色真正的敌人认定为邪恶精神；这里的邪恶主要并非指性欲，而是指一种怯懦而恶毒的秩序，它把恐惧转化为社会美德。因此，《情色新法》使快感成为一种抵抗形式——自由享乐也意味着拒绝那些教导人们恐惧自身欲望的价值观。
相互冲突的法律与社会秩序
小说把《情色新法》置于其他规制体系旁边，而不是把情色行为呈现为处于一切法律之外。马里奥承认，吸食鸦片是被禁止的，正如婚外做爱也是被禁止的；他也承认，警察可以把违反这些禁令的人送进监狱。他的立场之所以有力量，正在于他明知存在这种冲突，却仍主动进入其中。情色自由并没有被想象为法律上的无罪；它是一种相互竞争的标准，揭示国家禁令与马里奥关于何为善的论述之间的鸿沟。
宗教与地方习俗提供了另一种对照性的框架。在一座神庙里，艾曼纽看见巨树上悬挂着阳具供品。马里奥解释说，其中一些是还愿物，另一些则是祈求性能力或生育能力的供品；供品的大小，要么由礼拜者的财富决定，要么由祈愿的迫切程度决定。这一场景使神圣秩序与情色自由之间的简单对立变得复杂——神庙本身就以物质化和仪式化的语言赋予性能力以表达，尽管其他机构可能谴责性行为。《情色新法》也为情色欲望主张类似的严肃性，但它把欲望从祈求与生育引向自觉的快感和自由。
叙事与哲学功能
《情色新法》为与马里奥相关的实践和挑衅赋予了思想形式。他的教导把性接触、被禁止的快感以及公开挑战转化为更宏大的哲学计划的一部分。这一法律也提供了一套词汇，使艾曼纽能够质疑婚姻、贞操、社会体面以及情侣关系的边界，而不必把这些问题仅仅视为私人的怪癖。
这一框架有意保持扩张性与论战性。它建立在这样一种信念之上——情色需要“对真理的热爱”，也需要一种能够抵抗惯例的精神；但它同时还提出了一项严格要求，即反复奉献自己，并扩大身体关系的范围。它的重要性正在于这种张力——《情色新法》把情色自由呈现为从强加的限制中解放出来，同时也把它呈现为一种关于勇气、慷慨和快感的新纪律。在马里奥的教导中，情色并不只是社会允许或禁止的事物；它是一种为判断人类应当如何生活而提出的替代性秩序。
