阿里祖昆教堂发现的婴儿遗骨

在阿里斯昆教堂发现的婴儿遗骸既是法医调查中的发现，也是承载着强烈地方信仰色彩的物件——骨骸经鉴定属于约150年前的一名新生儿，乔南·埃查伊德则认出它们可能是马伊鲁古族-beso（婴儿遗骨护符）。其脱氧核糖核酸意外地将它们与阿玛娅·萨拉萨尔联系起来，使教堂亵渎事件变成一项私人调查，同时也留下一个重要区别——古代祖先与阿玛娅本人双胞胎出生的秘密并非一回事。

发现与法医特征

教堂遭亵渎后，在一堆烧焦的骨骸中发现了这些遗骸，乔南·埃查伊德因此认定这项发现可能是马伊鲁古族-beso（婴儿遗骨护符）。此处的术语指婴儿的臂骨，但这不仅仅是一个名称——传统上，这种物件的定义取决于儿童死亡和受洗的情形。这一背景使教堂里的发现不仅关系到现场遭受的破坏和扰动，也关系到墙外死者的处置方式。

检测确定了具体特征。尽管一端曾被烧过，骨骸仍保存完好；法医检查确认它们属于一名男性婴儿，胎龄约九个月，或出生后约一个月。遗骸估计约有150年历史，误差范围为五年。这些发现支持骨骸来自一名新生儿的判断，同时也表明它们源自遥远的过去，而非阿玛娅这一代。

当阿玛娅后来找到1980年双胞胎出生的记录时，这一区别便显得十分重要。教堂里的遗骸年代久远，经鉴定属于男性；因此，不能简单地把它们等同于后来家族历史中死亡遭隐瞒的女婴。它们的意义在于血缘关系——法医结果将一名古代婴儿的遗骸与阿玛娅的家族血脉联系起来，而相关记录则引出了另一个尚无答案的问题——她的双胞胎姐妹遭遇了什么。

马伊鲁古族-beso（婴儿遗骨护符）与地方信仰

乔南解释说，马伊鲁古族-beso（婴儿遗骨护符）必须来自一名未受洗便夭折的婴儿。按照他所述的信仰，这种骨骸据称具有的魔力取决于儿童的身分和年龄——儿童必须是胎儿、死胎，或在出生时及出生后的头几个月内死亡。即使成年人未受洗，其臂骨也不能起到相同作用。这一区别使这种物件处于出生与死亡、宗教接纳与排斥的边界上。

这一传说也赋予遗骸一种家庭层面的意义。人们相信，未受洗的婴儿会停留在两个世界之间，既不能进入天堂或地狱，也无法回到他们原本来自的炼狱。相反，他们可能留在父母家中，成为守护家人的存在。据说有些家庭会保存夭折孩子的摇篮，或在餐桌旁为孩子留一个位置，甚至摆上食物。他们会避免把死去孩子的衣服或名字给新生的兄弟姐妹，担心原来的主人会来认领这些东西，并让新生儿也死去。然而，人们认为，只要受到尊重，马伊鲁便会带来欢乐，并与兄弟姐妹玩耍；人们相信幼童暂时也能穿行于两个世界之间，因此他们或许能看见它。

骨骸作为家庭守护者的说法，与其在遭亵渎的教堂中被发现这一情形并不协调。乔南还讲述了一种古老信仰——马伊鲁古族-beso（婴儿遗骨护符）可以像火炬一样被携带，据说其烟雾能让一户人家、甚至整个村庄陷入沉睡，而携带者则趁机行巫术般的恶行。这些是被转述的民间信仰，并非法医结论。它们的重要性在于，为人们提供了一套文化话语，用以解释一具脱离埋葬环境、并被当作物件使用的婴儿遗骸。

脱氧核糖核酸与家族记录

意外的转折来自常规脱氧核糖核酸检测。虽然不能指望在现代数据库中找到这名婴儿本人的遗传档案，实验室却发现其与阿玛娅的匹配度为25%，这表明双方存在亲属关系，而非直接匹配。警察局长命令相关人员低调核查，并在纳瓦拉纳瓦拉纳瓦拉Nasertic实验室实验室实验室首次检测后重新检测。之后在萨拉戈萨和圣塞巴斯蒂安进行的进一步检测也得出了相同结果。重复出现的匹配结果使一项令人惊讶的实验室发现成为经核实的家族关系——这名儿童是阿玛娅的祖先，推算与她相隔四到五代。

这一结果促使阿玛娅申请查阅家族医疗档案，并调查自己出生时的情形。产科档案记载——1973年弗洛拉·萨拉萨尔出生，为自然分娩；1975年罗莎乌拉·萨拉萨尔出生，同样为自然分娩；之后是1980年的一次自然双胞胎分娩。档案将两个女婴描述为表面上健康，却没有记录姓名。这一遗漏赋予档案关键意义——它证实曾有双胞胎出生，却没有记下两个孩子的身分或后来命运。

另一份死亡证明使这一矛盾更加突出。证明记载，胡安·萨拉萨尔和罗萨里奥·伊图尔萨埃塔有一名新生女儿，死因为婴儿猝死，即婴儿猝死综合征的常见称呼。亲属记得孩子夭折了，但棺材一直没有打开，他们没有见到遗体。阿玛娅指出，母亲向家人隐瞒了这次分娩，出生证明存在不合常规之处，而教堂发现的遗骸也使人们对出生和死亡的经过产生怀疑。这些文件和回忆引出了疑问，却不能证明古代骨骸就是1980年出生的双胞胎之一。

证据、历史与意义

调查的严谨之处在于区分不同种类的证据。骨骸提供了估计年龄、性别和年代的信息；脱氧核糖核酸证明了家族关系；出生和死亡记录记载了后来的一次双胞胎分娩，以及一名新生儿被登记在案的死亡；家族证词则受到棺材未曾打开、亲属并不知晓这次分娩等情况限制。这些碎片合在一起揭露了一段被隐瞒的历史，却没有抹去古代遗骸与后来记录中那名婴儿之间的区别。

教堂的场所也承载着另一层历史意味。乔南讲述了关于阿戈特人起源的不同说法；这一群体与巴斯坦地区的博萨特有关。他还描述了延续数百年的限制——他们不得居住在博萨特以外、经营生意或与外族通婚，还被要求佩戴标记，并摇铃宣告自己的到来。尽管他们是遵行天主教仪式的基督徒，却仍面临另行安排的洗礼仪式、不得进入祭坛区域，以及在教堂内被隔离等遭遇。在阿里斯昆，曾有一道屏障把他们与其他礼拜者分隔开来；拆除屏障被描述为拒绝继续承受这段历史所附带的耻辱。这段宗教排斥史赋予遭亵渎的教堂自身的历史，但不能据此确定是谁把婴儿骨骸放在那里，或这样做的原因。

因此，这些遗骸同时具有两种意义，却不能将二者混为一谈。作为证据，它们是一名古代男性新生儿的骨骸，并通过脱氧核糖核酸与阿玛娅的祖先血脉相连。作为马伊鲁古族-beso（婴儿遗骨护符），它们承载着关于未受洗儿童穿行于两个世界之间、并被想象为家庭守护者的民间传说。作为促使阿玛娅查阅档案的起因，它们引向第二个谜团——1980年的一次双胞胎分娩未被纳入家族共同知晓的历史之中，而且留下的书面记录并不完整。它们在叙事中的决定性意义，正建立在这一差别上——这些骨骸无法解开后来那名婴儿的死亡之谜，却使血缘、埋葬和家族记录中的沉默成为阿玛娅无法再分开看待的问题。