Admapu习惯法

在洛恩科·基拉潘的《奥希金斯是阿劳坎人》中，阿德马普习惯法被描绘为一种传统制度，既规定战争的限度，也规定组建家庭的条件。在基拉潘的推测性历史中，这套制度提供了相应规则，使奥希金斯的阿劳坎人母亲与爱尔兰父亲得以结合，也使他们的儿子能够成为智利的解放者。

战争与领土限制

基拉潘的叙述称，阿德马普习惯法禁止阿劳坎人在耶克蒙奇以外作战。这项限制为书中所述的军事斗争划定了领土边界——将西班牙征服者赶回莫莱河以北的目标，并不意味着可以不受限制地作战。相反，这套法律界定了阿劳坎人可以在哪里作战，将他们的抵抗置于习俗秩序之中。

叙述将这条规则与马奇女祭司基连库西之女金图拉伊的故事联系起来。金图拉伊选择成为间谍，并爱上一名爱尔兰人；她希望生下一个可能在西班牙人中长大的孩子，这使她的个人经历与基拉潘所设想的政治未来相连。因此，阿德马普习惯法不仅限制军事行动，也是基拉潘用来解释一位能够反抗征服者的领袖如何诞生的更大框架的一部分。

婚姻与奥希金斯的出身

在奥斯卡·阿马尔菲塔诺引用的序言中，基拉潘的书驳斥了贝尔纳多·奥希金斯是私生子的常见说法，转而称他是安布罗西奥·奥希金斯与一名阿劳坎妇女的婚生子。序言称，他们依照阿德马普习惯法，通过传统的加皮通仪式举行了婚礼。在基拉潘的叙述中，这条规则为两人的关系提供了受习俗承认的依据，也支持了该书对奥希金斯出身的重新阐释。

这一说法属于有意改写历史的叙述，并非关于奥希金斯出生情况、经独立证实的记载。阿马尔菲塔诺思索这本书如今读来有何不同——书中关于祖先与婚生身份的论断，使人注意到伴随民族历史而来的私人判断，包括历史学家谈论某人据称是私生子时流露的怜悯或满足。因此，阿德马普习惯法是基拉潘努力取代原有说法的核心；在他的新叙述中，奥希金斯的阿劳坎人血统既获承认，也具有重要意义。

受孕与解放者的诞生

基拉潘的叙述还将一项季节性规则归于阿德马普习惯法——孩子应在夏季果实成熟时受孕，以便在大地苏醒的春季出生。一条脚注通过这种季节对应关系解释了这项规则，将人的出生与动物、鸟类和大地的周期联系起来。这套法律赋予受孕时机以文化和自然意义，而不将其视为无关紧要的时间顺序。

故事接着称，1777年春，一名阿劳坎妇女在帕尔帕尔站立着产下一子，遵循了强壮的孩子不能由软弱的母亲所生的传统。叙述将这个孩子称为智利未来的解放者。通过这些细节，阿德马普习惯法将孩子预期的强健、他的出生季节，以及基拉潘赋予奥希金斯的政治角色联系起来。

叙事功能与叙述的局限

阿德马普习惯法属于基拉潘的想象性重构；这部作品将关于阿劳坎人习俗的说法与宏大的隐秘历史叙述结合起来。阿马尔菲塔诺注意到，书中解释问题的方式颇为奇特，脚注还将阿劳坎语词汇与传统联系到希腊源头。叙述也将心灵感应、秘密通信和远距离迁徙作为其历史叙述的组成部分。这些特点使习惯法成为更大推测体系的一部分，而非一段独立的法律说明。

在这一体系中，这套法律发挥了几种不同作用——它划定战争允许发生的地域，在基拉潘的叙述中使父母的结合获得正当性，并规定受孕季节，从而促成帕尔帕尔的春季出生。它的叙事力量来自将这些规则汇聚于奥希金斯的起源故事之中。文本将阿德马普习惯法呈现为既限制行动、又使另一种民族历史显得自成秩序的手段。