Varg Vikernes的监禁

瓦格·维克尼斯因谋杀、纵火和非法持有武器罪被定罪后入狱；监禁不只是一段受拘禁的时期，也是他为导致自己入狱的行为辩护，并试图将自己的世界观转化为系统著述的环境。本书追溯了施加于他的具体限制与他在狱中追求的思想和政治计划之间的张力。刑期限制了他的行动自由，而他的解释和著述则试图将这段监禁呈现为他与自己所反对的社会之间存在更广泛冲突的证据。

刑期与公众地位

在1994年的审判中，维克尼斯因谋杀、教堂纵火和持有非法武器被判处二十一年监禁。在他后来对判决的个人叙述中，他逐项列举了三起教堂纵火、一宗企图焚烧钟楼的事件、盗窃并藏匿一百公斤炸药和五十公斤格利尼特炸药，以及闯入小屋并盗走两本书的行为。他说自己承认了炸药相关罪行。这是他对案件的概述，并非中立的司法清单；本书另称，他所作的陈述和接受的警方问讯，足以使他因谋杀、纵火以及持有武器而被定罪。

判决使当时二十一岁的维克尼斯被关入最高戒备级别的监狱服刑；本书将这一刑期描述为相当于挪威王国的无期徒刑。与同一系列案件中数名其他被定罪者相比，他所受惩罚的严厉程度尤为突出。巴德·埃伊通因谋杀被判十四年，而被认定为维克尼斯杀害奥伊斯坦·奥尔塞特时同伙的斯诺雷·韦斯特沃尔·鲁克则被判八年。其他参与教堂纵火的人，包括萨莫斯和约恩·英厄·通斯贝格，在向警方认罪后，被判处二至三年监禁，关押于最低戒备级别的机构。对参与纵火者处以的罚款，也意在弥补火灾造成的损失和重建费用。

审判带来的公共影响并不止于监禁。在1994年春季的庭审期间，维克尼斯很快成为全国舆论中的众矢之的。报纸和电视集中报道他，而这段叙述强调，他本人的行为和言论又为报道提供了更多素材。因此，这一判决既确定了他的法律地位，媒体关注也使他成为公众了解这些案件时的核心人物。

他对暴力与责任的说法

维克尼斯不接受自己是有组织行动的头目的说法。他称并不存在这样的组织，并否认自己因焚烧芬托夫特木构教堂而被定罪。与此同时，他指出那场火灾引发了之后一连串教堂纵火事件。他认为，日期——6月6日——被人们以撒旦主义象征来解读；而他本人则将其与793年维京人袭击林迪斯法恩，以及他说属于自己的霍达兰郡联系起来。因此，他的叙述一方面否认自己领导了某个组织，另一方面又声称那场火灾开启了一连串事件，只是其他人误解了这些事件的意义。

他还将杀害奥伊斯坦·奥尔塞特解释为对威胁的回应。按照他的说法，他认为奥尔塞特打算将他击昏、制住并杀死他；他称，这种想法，加上一封据称前后矛盾的友好信件，以及对方关于除掉他的谈话，促使他先发制人。在另一种解释中，他把荣誉相待说成一种互惠行为——既然他认为奥尔塞特不会光明正大地对待自己，他便认为自己没有义务手下留情。这些都是维克尼斯提出的辩解，并非证实所谓威胁属实的认定。本书指出，审判证词将这起杀人事件描述为预谋行为，并称维克尼斯在行程安排和实施过程中有同伙。

他的解释也不止于谋杀。他将亵渎坟墓说成是对早先亵渎异教徒墓地行为的报复，并把焚烧教堂和破坏财物描绘成抵抗基督教影响的必要手段。在狱中写作时，他再次将杀人描述为自卫，并为摧毁教堂辩护，称此举是为了把同胞挪威人从他所认定的犹太—基督教影响中拯救出来。在这些叙述中，他将惩罚和刑事责任重新置于报复、自卫和政治必需的框架之内。本书将这些说法记述为他自我呈现的一部分，同时也将其与庭审所产生的定罪和刑罚并置。

受监禁限制的写作

入狱第一年，维克尼斯开始把自己的观点写下来。他撰写自己所理解的北欧诸神和部族习俗，试图将其运用于现代生活，作为可以复兴的价值观和行为方式。他的写作也为导致他获刑的行为辩护。他试图提出一套系统的世界观，但监禁环境塑造了这些作品的创作和保存方式。

起初，监狱当局允许他使用电脑。他用电脑通信，并撰写民族主义异教法典的初稿；一些文章寄给了通信对象，并发表于欧洲的地下出版物上。这些早期作品大多涉及北欧神话和宇宙观。在他编纂出书稿的大部分内容后，当局没收了电脑。维克尼斯称，他设法将电脑送出监狱，保住了硬盘中的材料，但电脑被没收后，他无法继续以同样的方式写作。他说自己在1994年写成第一部分，1995年初写成第二部分，而必须尽快完成，使他把许多主题一并写进了作品。

他将这本书命名为《瓦格之言》，据该叙述，此名意为瓦格的讲话或歌谣。书名影射古诺尔斯诗歌传统，尤其是《哈瓦马尔》，由此将他的写作与那些涉及箴言、行为规范以及奥丁事迹的诗歌联系起来。这个书名并非仅仅描述作品——它将身处囹圄的作者塑造成一位发言者，通过承袭而来的神话语言向一个共同体讲话。由此，这本书既成为收纳其政治与宗教观念的载体，也成为他试图在自己援引的传统中为自己争取一席之地的尝试。

受限的表达途径与持续创作

监禁并未终止维克尼斯的创作活动，却缩窄了他可以使用的途径。本书描述他在2000年一次访谈前的数年里，几乎一直独自待在挪威王国西海岸特隆赫姆的监狱中。本书称，在那里，他实际上无法在现实生活中实践自己的理论，却有时间继续构思政治和社会策略。因此，孤立与思想创作并存——行动受到限制，并未阻止他在纸面上发展计划和论述。

音乐仍是另一种表达途径，不过他与音乐的关系发生了变化。维克尼斯疏远了黑金属和摇滚乐，甚至不承认早期的伯祖姆专辑属于黑金属。尽管如此，他仍让伯祖姆保持活动；在获准使用录音设备的时期，他将其音乐风格转向忧郁的氛围电子乐。本书指出，若结合后期唱片的神秘主义风格封套图像来看，这些唱片可以被描述为黑暗的新世纪音乐。录音设备使用权限被切断后，这一创作方向也就终止了。据本书记述，当时他不被允许听唱片；他唯一能听到的音乐来自音乐电视网。

失去这一音乐表达途径后，他更加专注于写作。他的狱中作品包括政治论著、一本名为《日耳曼神话与世界观》的神话学著作，以及小说，其中包括一部短篇小说。本书认为，这些小说将国家社会主义修辞戏剧化地呈现出来。纵观他的监禁经历，整体模式是表达方式的替代，而非单纯的沉默——电脑被没收，之后录音设备的使用也受到限制，写作遂成为他继续整理并传播观点的主要媒介。监狱限制了他在现实中的影响力，同时也提供了时间；不断变化的限制则塑造了他将这些观点转化为持久纲领的努力。