韩克·昆纳曼

韩克·昆纳曼是本书的牧师兼作者，也是核心第一人称见证人。他将祷告呈现为与上帝和耶稣基督所建立并实践的关系，而非抽象的宗教义务。他的重要性在于——他把个人危机、先知性领受、公开事奉以及看似不可能的故事，转化为一项持续的论证，说明信徒应当继续祷告、顺服、敬拜并追求上帝，直到答案或突破显现。

身份与事奉

同工牧者称韩克·昆纳曼是一位精准的先知性声音，他的事奉触及数以千计的人。吉列尔莫·马尔多纳多称他为朋友，并说他的书教导读者持续寻求上帝的面，直到环境改变，也把上帝的国带入家庭、城市和国家。金伯莉·丹尼尔斯强调他的事奉对自己家庭所产生的影响，并将他的写作呈现为领受她所谓先知性恩膏的媒介。约翰·埃克哈特同样称这本书鼓励人相信，一个人的祷告能够影响当代以及后代。这些推荐确立了昆纳曼作为作者和灵恩派事奉者的公众身份；他的权柄建立在见证、先知性洞察以及期待属灵结果可以显明的基础上。

他的事奉并不是孤立进行的。韩克·昆纳曼和布伦达·昆纳曼周游世界，在教会、会议和大会中事奉，以先知性观点传讲圣经信息，并将有活力的讲道与圣灵的彰显结合起来。虽然他们有时分开讲道，但他们尤其因作为团队一同在圣灵的恩赐中事奉而闻名。他们的组织平台是一声事工，该平台也发行书籍、音频、视频资料、文章和先知性资源，包括韩克的《先知性观点》和布伦达的《每日预言》。

祷告、呼召与属灵塑造

昆纳曼对祷告的理解建立在长久追求之上，而不是偶尔进行的宗教表现。他描述过一个时刻——规定的一小时结束后，他正要离开祷告和研读的房间，却听见“不要离开！求你不要离开！”这句话。他明白这内在的呼求来自上帝的心，于是尽管行程中有其他要求，仍回到祷告中。这一场景定义了本书的核心意象——上帝不是冷漠的答案供应者，而是那位需要通过持续关系来寻求其同在的上帝。

他自身的塑造经历包括一些祷告感到荒凉、上帝似乎缺席的时期。在一段持续六个月、既像山谷又像旷野的时期里，他因祷告时睡着、感受不到上帝的同在、也看不见任何答案而灰心。他退到一个营地，禁食祷告三天，还带了一袋零食，以防属灵干旱持续下去。当他求上帝使附近的鹿靠近，作为上帝听见祷告的记号时，鹿却朝相反方向跑去。这一经历保留了失望，而没有掩盖失望；然而昆纳曼借此说明，坚持是一种必须在没有即时确认时仍然存续的操练。

他通过耶稣基督的模式，将私下祷告与公开能力联系起来——耶稣基督退去祷告，后来又被看见医治、释放并祝福群众。昆纳曼回忆说，在一次会议前，他额外花时间禁食祷告；会议中，整个礼堂里的人，包括走廊上的招待员，都在他所理解为上帝能力的彰显下倒下并颤抖。按照他的解释，公开彰显并非脱离隐藏的预备——私下祷告产生了看得见的结果。同一原则也塑造了他对早期街头见证活动的叙述——他曾在祷告中看见一些面孔，后来在公开事奉中遇见的人似乎正与那些面孔相对应。

危机、辨识与介入

昆纳曼的见证反复把他置于必须将迅速行动与属灵辨识结合起来的处境中。一天深夜，他把一位客座讲员送到机场后，驾车行驶在州际公路上并敬拜上帝，忽然看见一辆车停着并打着双闪灯，还有一名男子躺在道路上。他刹车、停车，遇到一名海军陆战队员；那人解释说，躺在地上的男子是在试图横穿高速公路时被撞倒的。昆纳曼表明自己是牧师，并照料受惊的司机，而那名海军陆战队员负责指挥交通。受害者蜷缩成胎儿姿势并流着血，高速撞击后，他的一部分头发还留在车格栅中。这一经历成为一个例子，说明人与上帝已经建立的关系如何在公开紧急事件中，而不是在私下祷告室里，接受考验。

在另一则叙述中，昆纳曼说，他告诉一位忧虑的朋友，医院里处于昏迷状态的年长亲属会在下午四点前死亡。病人对触摸和声音都没有反应；昆纳曼认为这个警告尤其紧迫，因为她还没有接受耶稣基督为主和救主。他吩咐那位朋友清空房间，奉耶稣的名告诉亲属醒来；如果她在所说时间以前醒来，就向她分享福音。这个故事将他的先知性角色描绘为一种介入——辨识并不只是为了预告结果，而是为了动员某人在所察觉的属灵和身体危机结束以前采取行动。

他关于一个新生女婴的叙述，则呈现了由会众承担的另一种介入形式。医生报告说，孩子的血小板数量极低，患有一种攻击肝脏和血液的无法医治之病，肝脏衰竭，存活机会只有百分之十一。教会为她祷告，但孩子的情况仍持续恶化了好几天。昆纳曼将这种不确定性比作以利沙在以利亚离开后需要发现上帝能力是否仍与他同在。他随后描述了一种有意拒绝接受明显结局的态度，孩子的父母和教会中的其他人也加入其中。按照他的解释，他们的坚定成为持续追求上帝医治能力的条件，直到婴儿的处境发生改变。

坚持、敬拜与权柄

昆纳曼的坚持神学通过圣经人物和当代经历得到说明。他将以利沙跟随以利亚从吉甲到约旦的旅程呈现为一系列试炼，这些试炼塑造了持久抓住上帝能力的容量。吉甲代表新的开始和彻底转变；整个进程则被视为属灵预备，使人能在环境变得艰难时拒绝放开能力。昆纳曼将这一模式直接应用于教会为新生女婴献上的祷告，认为坚定是通过受考验的委身建立起来的，而不是由一次情绪性的时刻产生的。

他也将敬拜视为对捆绑的主动回应。在他对保罗和西拉被囚的解读中，囚犯在午夜祷告并唱诗赞美，随后地震震动监狱根基，打开监门，释放了所有囚犯的锁链。昆纳曼把彼得在自然监狱中周围的两条锁链解释为隐藏的内在捆绑和显露的外在捆绑的比喻。他认为，赞美使人将上帝置于个人失败和罪之上；因此，敬拜成为呼求释放，而不是装饰性的宗教行为。最黑暗的时刻正是敬拜表明囚犯没有放弃获得自由之盼望的时刻。

同一原则也出现在他对沙得拉、米煞、亚伯尼歌的讨论中。他们没有向王的金像跪拜；当他们落入火窑时，昆纳曼强调希伯来词语“纳法尔”意味着俯伏或躺卧。他因此将他们的姿势解释为不是向金像投降，而是在火中敬拜上帝的儿子。把他们投入火中的士兵被火焰烧死，但三人出来时，头发没有烧焦，衣服没有烧坏，身上也没有火燎的气味。对昆纳曼而言，他们在压力下不改变的信念和敬拜，解释了他们为何得蒙释放。

他借着摩西在红海边的例子，区分了带着祷告的权柄与被动恳求。摩西的杖被视为上帝已经赐给他的权柄，能够在干地上开出道路，也能使追赶者被海水吞没。昆纳曼的应用是，信徒必须向前行，并使用托付给他们的权柄，而不是因恐惧而瘫痪。他叙述了一次与布伦达及她的姐妹一同在大雪中旅行的经历——能见度变差，风使驾驶变得危险，旅馆全部住满，同行者只能在一条乡间小路上以每小时约二十五英里的速度缓慢前进。他们祷告，并以言语回应那看似无法移动的障碍，直到五小时后才抵达，比平常晚了五个小时；他将这段经历理解为举起权柄之杖的实际图画。

坚持也通过重复表达出来。昆纳曼指出，以利亚为降雨祷告了七次，第一次可见的迹象是一朵像人手那么大的云。这小云成为祝福的意象，并扩展为充沛的降雨，教导人延迟的回应不一定就是拒绝。反复祷告使祈求者处在答案临到的位置，而最终的降雨则把微小的迹象转变为完全的倾倒。

梦想、风险与公开见证

昆纳曼的自传式经历尤其受到受到威胁或延迟的梦想塑造。他描述自己曾听见一个信息，说他将有七年像约瑟一样，被人诬告并遭一些人憎恨。这信息使他震惊到不得不把车停在路边哭泣。一年之内，他两次被解雇——第一次是从事奉岗位上被解雇，第二次是从世俗工作中被解雇。第一次被解雇时，他还是年轻的丈夫和父亲，被迫卖掉第一套房子，在没有钱也没有住处的情况下搬迁。在那些年里，他感到困惑、空虚，并觉得上帝已经忘记他，无法把自己的处境与已经领受的事奉应许和预言调和起来。因此，约瑟的比较并不是一个即时成功的故事，而是一个应许的未来似乎正在死去的时期。

后来一次家庭危机以医疗形式呈现了同一主题。在一次七月四日的露营旅行期间，他岳父发烧到华氏一百零四度。抗生素控制病情三周后，无法解释的发烧在十二月再次出现。他变得头晕，并看见斑点，救护车把他送往医疗机构。探查手术发现憩室炎和肠道破裂；数月未被发现的感染已经造成败血性休克。手术后，他被置于医学昏迷状态，身体肿胀到正常大小的三倍，发烧到华氏一百零五度，并需要十九袋静脉输液、八名医生、透析和呼吸机；与此同时，他的肝脏、肾脏和肺部开始衰竭。昆纳曼将此病例描述为拉撒路的情形——家人持续相信，而康复的梦想似乎已经死去。

他的公开见证也采取了有意呈现为不可能的形式。在为后来会在街头布道中遇见的面孔祷告之后，昆纳曼进入一家挤满高中橄榄球运动员和家长的全国性比萨连锁店。一名高大的橄榄球运动员正在进行腕力比赛，昆纳曼出乎意料地主动提出挑战，尽管他当时是二十岁出头的单身男子，身体瘦小，凭自然力量无法击败对手。那名运动员嘲笑他是“瘦竹竿”，比赛成了一场公开的大卫与歌利亚式场面。当对手的手臂最终被压下时，聚集的人群听见昆纳曼传讲福音。他将这段经历解释为一个由此前的禁食、祷告以及不让上帝独处的坚持所产生的神迹奇事。

他关于风险的教导再次出现在一次试图前往门票售罄的大学橄榄球碗赛的旅程中。他和一位朋友没有机票，也没有旅馆房间，却登上了飞机，相信自己总会以某种方式入场并找到住宿。抵达后，他们拦下一辆出租车，虽然甚至不知道该说出哪一家旅馆的名称，却要求司机把他们送到离体育场最近的旅馆。这则轶事与那位半夜不断叩门的朋友相呼应——坚持被描绘为在供应尚未显现以前就采取行动，信靠需要会通过持续追求得到满足。

关系与叙事角色

布伦达·昆纳曼既是韩克的妻子，也是他的事奉同工。在那次危险的雪中旅程中，她与自己的姐妹一同出现；两位女性在圣灵里祷告，并在韩克驾驶时向不可能的大山宣告。她也参与了围绕父亲患病以及康复梦想受到威胁的家庭危机。这些场景使他们的关系成为本书实践神学的一部分——坚持不只是个人行为，也可以成为家庭和会众的操练。

昆纳曼对他人的关怀超越了与自己自然认同的人。他回忆一位过着嬉皮士式生活、自己一直难以与其找到共同点的邻居。在邻居发生事故前几周，昆纳曼感到自己受到引导，要比以前更加坚持地为他祷告。后来，那位邻居作为建筑工人工作时从高速公路立交桥坠落，落在泥里；尽管受了重伤，头部缠满绷带，却仍然生还。昆纳曼认为，这次生还直接源于他先前受到催促而献上的祷告，使一段原本疏远的关系成为关于代祷的见证。

在这些故事中，昆纳曼同时承担多个叙事角色——灾难现场的牧师、聆听先知性信息的人、为病人和处于危险中的人代求者、在意外公开场合传福音的布道者、在压力下的丈夫和家庭成员，以及通过《圣经》解释每一段经历的教师。他的故事反复经过危机、祷告、抗拒表面上的拒绝、介入和见证这一模式。由此形成的人物画像，与其说建立在传统传记之上，不如说建立在一系列亲历相遇之上；在这些相遇中，当上帝的答案似乎迟延时，他的身份不断由自己的行动来界定。

改变与重要性

昆纳曼的发展是以日益增长的坚定来衡量的，而不是以困苦消失来衡量的。他起初经历无聊、失望、恐惧以及上帝似乎已经忘记他的感觉。然而，本书不断把他带回祷告——那间他几乎要离开的祷告室、鹿退去的营地、一个生命似乎正在消逝的医院、持续为衰弱婴儿宣告医治的教会，以及那些先知性事奉应许似乎在实现以前就已经腐烂的岁月。

他最终的重要性在于将个人见证转化为公开教导。其他牧者将他呈现为能够激活读者的先知性事奉者，而他自己的叙述则要求读者效法塑造他的操练——禁食、祷告、顺服、敬拜、坚持、代祷和勇敢行动。本书没有把能力描绘成脱离操练而独立存在的拥有物。相反，韩克·昆纳曼的人物形象围绕这样的主张建立——公开事奉是在隐藏的祷告中预备的，而表面的迟延正是试炼场，使信心变得足够坚固，能够采取行动。