奥里沙神灵

奥里沙神灵是约鲁巴宗教中与自然相连的神性存在，小说通过古巴桑特里亚将其呈现为塑造人类生活、仪式与诠释的力量。他们既出现在哈瓦那的一场公开仪式中，舞蹈与打击乐使其元素关联清晰可见；也出现在罗德里戈·莱尔比耶的占卜中，由尚戈警告一块具有超自然力量的石头。这些场景表明，奥里沙神灵不仅仅是信仰体系中的名称，也是人物借以理解共同体、危险与精神归属的存在。

自然、神性与人类需求

曼努埃尔解释说，奥里沙神灵是与自然相连的半神，由至高神奥洛伦派遣到人间，帮助人类。这一说法赋予他们的存在以实际和宇宙论层面的意义——信徒向他们祈求净化、爱情，或免遭死亡。人们呼唤阿谢，也表达了相关观念，称其为宇宙的精神能量。在这套宗教词汇中，自然力量与人类关切并非彼此分离的领域；仪式为人们提供了一种将二者一并诉诸的方式。

洛伊克与洛朗丝在哈瓦那参加的仪式，以四位神灵为中心展现了这一理解。耶玛亚与水相关；奥亚与空气和风相关；尚戈与火、闪电和战争相关；奥顺（又称奥舒恩）则与大地、女性性欲和生育力相关。奥舒恩也与慈善圣母像相联系；她是古巴的守护圣人，其雕像显著地陈列在卡德纳斯大教堂中。这种联系将一位约鲁巴神灵与一位基督教形象置于关联之中，却没有将二者视为同一存在——小说把这种关联呈现为曼努埃尔所解释的宗教世界的一部分。

哈瓦那仪式

仪式于3月20日傍晚在哈瓦那一处平民社区举行。曼努埃尔安排在圣克里斯托瓦尔·科隆公墓入口与洛伊克和洛朗丝会合，之后带他们前往仪式现场；他在介绍时还提到奥亚守护墓地之门。街上已经聚集了人群，神圣的巴塔鼓伴奏，一名舞者扮演耶玛亚。人们认为这些乐器能够与神灵沟通；观众中既有游客，也有当地参与者。

其他舞者依次扮演奥里沙神灵。奥亚身穿一件多色、以黄蓝两色为主的连衣裙；尚戈身着红金色服装，以充满活力、令人联想到闪电与战争的动作登场；奥舒恩穿着黄白两色服装，其形象与生育力和性愉悦热情地相联系。服装与舞蹈编排让观众能够辨识各自的元素属性。洛伊克将这一连串表演与自己早先读过的巴什拉作品，以及年轻时创作的元素主题诗歌联系起来；但舞蹈对他的感染力，来自物质、能量与生命的动态结合。这些神灵并未停留为孤立的象征——他们相继登场、轮番更替，并在持续的表演中交融。

这个场景热闹而开放，并不隐秘。有人在人群中传递帽子，曼努埃尔则轻声解释神灵、鼓乐与舞蹈编排。聚会或许看似即兴，所进行的活动却遵循约鲁巴仪式。因此，小说将公共交往与规定的宗教实践并置——活动欢迎外来者参与，但其形式仍保留着特定的仪式秩序。洛伊克的好奇与兴致压过了他对所见异教特征的不安，尽管他也想起雷吉斯对此的反感。

尚戈与石头的占卜

罗德里戈与曼努埃尔的表亲、巴巴拉沃占卜师罗德里戈向伊法神谕询问浮雕宝石时，他与奥里沙神灵有了另一种接触。罗德里戈将物件放在面前，把棕榈果核放在占卜盘上，闭上眼睛，寻求奥里沙神灵的裁决。在随后的幻象中，尚戈出现在地狱般的火焰之间，警告说这块石头属于邪恶势力。罗德里戈所经历的警告是——此物在能够控制它的人手中，可以赋予其一种强大的力量，使现实发生巨变；但对无法控制它的人而言，它会带来毁灭。

尚戈还提出一个条件——若要将石头留在约鲁巴人的祭祀场所，附近必须始终备有供品，最好是人类，至少也得是动物。这是幻象所宣示的内容，并非独立证实的信仰规则。此前，罗德里戈曾向一名天主教神父描述这块石头，说它像避雷针一样聚集有害能量，并建议将其隔离。神父对源自非洲的仪式心存戒备，但也受到古巴尊重古老信仰的风气影响，因而准许罗德里戈进入屋内；人群中的成员也恭敬地向这位巴巴拉沃占卜师致意。这一情节展现了天主教与桑特里亚权威之间相互警惕的接近，同时表明社区居民认为双方都具有影响力。

罗德里戈不断变化的诠释

罗德里戈起初认为，石头的力量或许能为桑特里亚及其信徒所用。他设想在自己位于哈瓦那的神庙中将它作为还愿供品展出，并相信只要控制得当，它便能赋予自己超凡的力量。尚戈的幻象动摇了这一野心，将此物重新界定为危险且要求苛刻的存在。因此，这一情节中的奥里沙神灵，是通过罗德里戈个人的占卜进入故事的，而其影响超出了罗德里戈的私人信仰。

后来，罗德里戈告诉洛伊克，他与奥雷利奥的交谈让自己开始质疑人生方向以及对桑特里亚的承诺。他说，自己逐渐明白，曾被他当作约鲁巴神谕的那些声音，其实是撒旦的声音。这是罗德里戈在奥雷利奥的影响及其经历下形成的宗教判断转变；它并未抹去早先仪式的群体意义，也不能证明每个人物都认同他的结论。他的冲突也具有社会层面——作为古巴一位声望显赫、受人敬重又令人畏惧的巴巴拉沃占卜师，他身居要职，很难轻易离开这一机构。因此，奥里沙神灵处于仪式权威、个人信念与罗德里戈逐渐形成的基督教信仰之间尚未解决的分歧核心。