大公王座

大公王座使主权成为一个可被占据、夺取并传递的位置。邓肯在疗愈仪式上坐在王座上；麦克白特后来指着王座，作为自己已经夺权的证据；麦克白特被杀后，麦科尔命人搬来一座王座。在这些场景中，王座为政治继承提供了具体的舞台形象，而围绕它发生的效忠行为不断变化，揭示了王权的力量，也揭示了它的脆弱。

邓肯的王座与疗愈仪式

在疗愈场景中，邓肯起身登上王座，然后坐下。军官站在他的左侧；僧侣为邓肯将用来触碰病人的权杖祝圣后，走到他的右侧。随后，邓肯命人把病人带进来。规定好的位置赋予场景一种正式的对称感——君主占据权威的中心，军官与宗教侍从分立两旁，仪式也即将开始。

王座并非仪式的单纯背景。邓肯居高而坐，权杖又经过祝圣，这些安排将王权呈现为一种旨在照料病人的工具。舞台指示要求场面庄严，使这一布置本身成为仪式意义的一部分。因此，王座将政治身份与神圣且具有疗愈力量的公开展演联系起来；它的意义不仅来自坐在上面的人，也来自座位所赋予其权力的行动，以及环绕它展开的仪式。

麦克白特的宣称与邓肯归来

后来，在宾客宴会上，班柯消失，邓肯现身并登上王座。宾客认出那是大公；邓肯面向观众坐在王座上，而麦克白特与宾客则背对着王座。即使麦克白特仍是现场活着的统治者，这一舞台调度仍让邓肯回到与主权统治相联系的位置。王座因此成为对峙的焦点——一方是眼前的占有者，另一方则是麦克白特取而代之的权威。

麦克白特质问宾客为何在他已将班柯斥为虚幻之物后，仍愿意相信邓肯。他暗示，宾客对昔日君主惯常的效忠解释了他们为何如此敬畏，接着告诉邓肯，他已经夺走王座，也夺走邓肯的妻子。他提醒邓肯，自己曾为他效力，却遭到猜忌；随后拔出匕首，命令宾客除了自己之外不承认任何国王。他们惊恐地退开，这使王座的政治意义一目了然——仅仅占据王座并不能确保他人效忠，因此麦克白特必须把占有转化为要求公众顺从的命令。

麦克白特之后的王座

麦克白特死后，麦科尔命人抬走他的尸体，并要求搬来一座王座。两名宾客抬走尸体的同时，王座被搬上舞台；败亡统治者的退场与新权力座位的登场同时发生。一名宾客请麦科尔坐下。随后其他宾客到来，其中一些人举起标语牌，宣称“马科尔永远正确”；他们的欢呼既颂扬新君主，也颂扬班柯的王朝。

钟声响起，麦科尔站在王座旁，主教随即入场。麦科尔问主教是否前来为他加冕，主教答称正是如此。场景将登基呈现为一连串可见的行动——旧统治者的尸体被抬走，王座被安置，公众开始赞颂，加冕仪式也即将举行。然而，王座反复易手并不意味着权力本身发生了转变。麦克白特以胁迫手段要求效忠，如今被麦科尔受到的欢呼以及又一轮统治即将开始的预兆所取代；而王座仍是组织服从行为的同一象征。

戏剧意义

王座反复出现，将政治变迁浓缩为观众看得见的舞台行动——邓肯登上王座，麦克白特宣称自己已将其夺取，而麦克白特死后，麦科尔要求搬来一座王座。每一次，王座都将侍从与旁观者纳入等级秩序，使众人围绕君主所在的中心排列。谁支配这一中心固然重要，承认君主的仪式也同样重要——军官、僧侣、宾客与主教都通过自身的位置、行动或言辞，参与塑造或认可权威。

因此，这一物件鲜明地对照了职位的延续与统治者的不稳定。邓肯的疗愈仪式使王座与庄严、获认可的服务相联系；麦克白特以匕首相逼的命令，则揭露统治是强加于惊恐目击者的暴力；麦科尔登基时，王座周围响起欢呼，加冕仪式也即将举行。这一过程更换了王座上的人，却保留了主权的整套仪式。大公王座既是座位，也是由舞台呈现的权力论证——统治者可能倒台，但围绕同一象征抬举新统治者的做法，仍可再次开始。