夏尔规则是古老且大多不成文的习俗与法律，统治着霍比特人社会，据传源自早已消失的佛诺斯特国王。这些规则因被视为古老而公正而被自愿遵守，涵盖财产、继承和社会行为等基本事项。在魔戒圣战期间，篡位者洛索·萨克维尔-巴金斯及其主人萨鲁曼扭曲了这些传统，强加了一套暴虐的新成文规则，禁止啤酒、烟斗草和自由行动，并由一支残暴的警察部队执行。收复夏尔后，这些压迫性的新规被拆除，恢复了古老的不成文方式。
戒灵，又称戒灵骑士、黑骑士或九戒灵，是《魔戒》中索伦最可怕的仆从。他们曾是接受九枚力量之戒的凡人君王，被奴役后沦为无形、不死的幽灵，受制于主人和至尊魔戒。他们的状态在故事中不断演变：起初是追捕持戒人的可怕无形存在，在风云顶被揭露为实体威胁，在布鲁南渡口暂时被击败，最终化为骑乘有翼妖兽的空中恐怖，随着索伦的覆灭而彻底毁灭。
亡者状态指的是山脉之民所受的诅咒状态，他们曾向伊熙尔杜宣誓效忠却背弃誓言，因此被罚以亡者之身存留，直至誓言得以履行。这一状态是阿拉贡穿越死者之路并最终召唤灰色连队参与魔戒圣战的核心所在。
魔多阴影是索伦的领域散发出的无处不在、令人压抑的恐惧与威胁氛围，它遮蔽天空、腐蚀大地，并在魔戒圣战期间沉重地压在所有反抗者心头。
洛索与萨鲁曼统治下的夏尔描述了魔戒圣战期间霍比特人家园被占领和破坏的情况，这一局面由洛索·萨克维尔-巴金斯策划，后来由萨鲁曼（化名“沙基”）主导。这种压迫状态以“首领”的崛起、暴徒的引入、景观的破坏以及霍比特人自由的压制为标志，最终以收复夏尔和恢复和平而告终。
老林是一片充满敌意的古老林地，位于夏尔以东，以拥有知觉且怀有恶意的树木以及作为霍比特人旅途中的巨大障碍而著称。它的危险，包括老柳头人和古墓尸妖，考验着旅行者，并引出了神秘的汤姆·邦巴迪尔，而它挥之不去的恶意则反映了中土世界更广泛的黑暗蔓延。
战争的转折点是魔戒圣战中的决定性逆转，自由人民的命运从近乎必败转为胜利。它以至尊魔戒在末日裂隙中被摧毁、巴拉督尔倒塌以及索伦力量的崩溃为标志，这些共同改变了中土世界的命运。
精灵纪元是中土大陆的原始时代，一个神话般的创造与精灵至高权力的时期，以力量之戒的铸造和索伦的崛起而告终，为第三纪元及魔戒圣战奠定了基础。
阿扎努比扎之战，又称南杜希里昂之战，是矮人与半兽人战争的决定性战役，于第三纪元2799年冬季在摩瑞亚东门外爆发。此战以矮人付出惨重代价的胜利告终，为瑟罗尔之死报了仇，但卡扎督姆未能收复，因为矮人拒绝进入那被阴影笼罩的厅堂，都林的克星仍潜伏其中。
达戈拉德之战是第二纪元末最后联盟之战的决定性战役，发生在魔多黑门前的广阔平原上。吉尔-加拉德和埃兰迪尔率领的精灵与人类联军推翻了索伦，但两位至高王均阵亡，伊熙尔杜夺取了至尊魔戒而非将其摧毁。
五军之战是第三纪元2941年在孤山附近爆发的决战，参战方包括矮人、人类、精灵、半兽人和座狼。此战导致索林·橡木盾阵亡、恶龙斯毛格被消灭，并恢复了山下王国，从而重塑了北方荒野之地的政治格局，并间接为魔戒圣战奠定了基础。
黑暗年代是中土世界远古历史的一段时期，以黑暗魔君魔苟斯及其后索伦的统治为特征，充满了战争、奴役和种族的腐化，其恐惧与毁灭的遗产延续至第三纪元。
饥荒岁月（夏尔纪年1158–60年）是夏尔在长冬之后发生的一场灾难性饥荒，导致数千霍比特人死亡。尽管这场灾难发生在魔戒圣战前数个世纪，但其记忆作为弗罗多及其同代人视为理所当然的富足安逸时代之前的最后一次重大耐力考验，在夏尔的传统中久久留存。这场饥荒标志着夏尔原本和平的历史中一次决定性的断裂，其阴影帮助塑造了霍比特人在平静外表下特有的坚韧性格。
夏日节，又称“利瑟”，是夏尔历法中位于常规月份之外的三天夏日，作为夏尔的主要节日和盛宴时节。它们包括夏至节，在闰年还有一个额外的日子称为闰日。白丘上的自由集市每七年举行一次，选举米歇尔德尔文市长，该集市在仲夏的夏日节期间举办。
巴拉督尔之围是第二纪元末最后联盟战争中的决定性军事行动，精灵与人类联军围攻索伦的堡垒长达七年，最终导致索伦被推翻，伊熙尔杜从其手上斩下至尊魔戒。
精灵与索伦的战争（约第二纪元1693–1701年）是发生在埃瑞吉安和埃利阿多的一场冲突，由索伦铸造至尊魔戒并随后攻击制造了力量之戒的精灵工匠所引发。这场战争导致埃瑞吉安被毁、凯勒布林博死亡、瑞文戴尔作为避难所建立，以及索伦被努门诺尔舰队暂时逐出埃利阿多。
魔戒圣战是第三纪元的中心冲突，是黑暗魔君索伦与中土自由人民之间的一场宏大斗争，最终并非由军事力量决定，而是通过将至尊魔戒在末日火山的火焰中销毁而告终。
警戒和平是中土大陆一段相对平静的时期，持续了近四个世纪（第三纪元2063年至2460年）。在此期间，索伦在甘道夫调查多尔哥多后被迫向东逃窜，从而隐匿起来，而戒灵则安静地待在米那斯魔古尔。
雅斯塔瑞，即努门诺尔历法中的新年日，是一个神圣的节日，标志着一年之始，且独立于正常的月份计算之外，体现了精灵文化中一种与日常时间流逝相分离的时间概念。
贝比·萨格斯在空地的布道是《宠儿》中基础性的精神与社群仪式，每周六下午，这位曾是奴隶的传道人贝比·萨格斯带领辛辛那提的黑人社区进行一场激进的自我爱与身体肯定的活动。这场布道以笑声、舞蹈和哭泣开始，最终以贝比·萨格斯“爱你的肉体”的诫命达到高潮，代表了小说中恩典作为想象行为以及从奴隶制非人化中夺回身体的核心哲学。正是这一事件将蓝石路124号确立为疗愈和社群的中心，而塞丝杀婴后这一仪式的被遗弃则标志着这一愿景的悲剧性崩溃。
学校教师的笔记本与测量绳是甜蜜之家新主人推行伪科学种族主义的具体工具，它们将塞丝从一个人转变为账本动物一侧待分类的标本，从而促使她绝望地逃亡。
那声音是托妮·莫里森《宠儿》高潮驱魔场景中，三十名社区妇女在蓝石路124号外发出的集体无言的呼喊。它是打破语言脊梁的声音，是一波集体之声，既将塞丝从她与宠儿之间吞噬一切的羁绊中召唤出来，也引发了小说的最终危机——塞丝用冰锥袭击爱德华·博德温。那声音代表了社区对塞丝的重新接纳，以及集体见证对个人创伤的胜利。
狒狒是托妮·莫里森《宠儿》中反复出现的动物意象，出现在小说的题词以及塞丝和斯坦普·佩德的思绪中。它象征着白人投射到黑人身上的非人化‘丛林’，与奴隶制相关的野性和残暴，以及压迫所导致的内化恐惧与愤怒。狒狒还与小说中记忆、创伤和争取自我定义的主题相关联。
公鸡，名叫米斯特，是托妮·莫里森《宠儿》中一个次要但象征意义强大的生物。它在甜蜜之家由保罗·D孵化并养大，成为被奴役者所无法获得的自由和自我拥有的象征。在保罗·D的记忆中，米斯特随意的统治——它能够“保持并成为它本来的样子”——凸显了链队的非人化，公鸡的形象在保罗·D离开甜蜜之家很久之后仍萦绕在他的男子气概意识中。
宠儿从蓝石路124号消失，是那个曾吞噬塞丝生命的幽灵般存在的最终、模糊的消散；这一事件没有留下任何物理痕迹，并被社区刻意遗忘，然而它的缺席重塑了幸存者对记忆、失落和未来可能性的理解。
滑冰场景是《宠儿》中的一个关键时刻，塞丝、丹芙和宠儿在结冰的小溪上共度了一个难得的欢乐下午，标志着暂时逃离闹鬼的屋子，以及塞丝开始产生宠儿是她死而复生的女儿的妄想。
《光脚和甘菊汁》是托妮·莫里森《宠儿》中反复出现的歌曲片段，与保罗·D和塞丝在蓝石路124号的重逢密切相关。它首次出现是保罗·D在修缮房屋时即兴哼唱，后来在社区驱魔仪式中作为萦绕不去的副歌再次出现，强调了记忆、失落和挥之不去的过去等主题。
这不是一个可以传下去的故事是托妮·莫里森《宠儿》结尾反复出现的叠句，在小说最后几页出现了三次。它概括了小说对记忆和传递创伤历史的伦理问题的核心思考，暗示有些故事太过痛苦而无法讲述，却又太过重要而无法遗忘。这句话强调了见证的需要与完全表达或传递如此深重损失的不可能性之间的张力。
特拉华是保罗·D在逃离佐治亚州阿尔弗雷德的链队后、前往辛辛那提蓝石路124号之前，与一位织布女工共同生活了近两年的北方州。这代表了他自奴隶制以来所知的最长一段安定生活，但也是他首次经历后来在124号复发的“房屋发作”的地方。
琼斯夫人的房子是混血教师琼斯夫人在辛辛那提的简朴住所，它成为黑人儿童的地下学校，也是丹芙成长中的关键地点，最初是学习之地，后来在塞丝衰落期间成为社区援助的来源。
