奥特朗托的阿德尔莫，一位年轻且才华横溢的彩绘师，在一场暴风雪后的早晨被发现死于修道院建筑下方的悬崖底部。这一事件引发了巴斯克维尔的威廉对修道院秘密的调查，并启动了一系列与一本禁书相关的谋杀案。
缮写室笑声辩论是修道院中一场关键的思想交锋，发生在第一天申初经之后。布尔戈斯的豪尔赫谴责已故的奥特朗托的阿德尔莫留下的边缘插图是通往罪恶与谬误的入口，而巴斯克维尔的威廉则为其辩护，认为它们是传达神圣真理的合法载体。这场辩论迅速扩展为对笑声本身的性质、其在基督教教义中的地位，以及它与理性、怀疑和权威之间关系的根本性争论。这次交流不仅确立了威廉与豪尔赫之间核心的哲学对立，也揭示了修道院内部深刻的思想断层，并预示了围绕亚里士多德《诗学》禁书而展开的致命冲突。
梅尔克是奥地利的一座本笃会修道院，年迈的梅尔克的阿德索在此撰写他的手稿，作为整个叙事的框架地点，也是他对1327年事件进行最终反思的场所。
阿德索的手稿是年迈的本笃会修士梅尔克的阿德索所写的虚构第一人称编年史，构成了《玫瑰之名》的全部文本。它讲述了1327年11月，阿德索作为见习修士在方济各会修士巴斯克维尔的威廉的指导下，在一座富裕的意大利修道院度过的七天，期间发生了一系列神秘死亡事件。该手稿被呈现为一份失传的14世纪拉丁文文本的翻译，由小说作者于1968年发现，其叙事框架承载了故事中关于真理、笑声和知识本质的哲学辩论。
属灵派方济各会，又称属灵派，是13世纪末14世纪初方济各会内部的一个激进派别。他们主张严格、字面地解释圣方济各的会规，强调修士个人和修会整体都应绝对贫困，这使他们与教会机构及教皇约翰二十二世的教廷直接冲突。
神圣罗马帝国是小說背景中的核心政治实体，其与教皇约翰二十二世治下的阿维尼翁教廷的冲突推动了情节发展。皇帝巴伐利亚的路易为争取合法性而与教皇斗争，他与方济各会就使徒贫困教义结盟，以及他任用帕多瓦的马西利乌斯和巴斯克维尔的威廉等帝国神学家，构成了修道院事件的历史和意识形态框架。
本笃会是小说事件发生的修道院所隶属的修道制度，其传统、规则和内部冲突构成了谋杀、神学辩论以及图书馆最终毁灭的基本背景。
梅尔克修道院是本笃会修道院，年迈的梅尔克的阿德索在此写下他对1327年所目睹的可怕事件的回忆录，作为整部小说的叙事框架，也是故事讲述的地点。
罗马教廷，作为教皇的行政机构，在小说中被描绘成一个极度腐败的机构，由贪婪且善于政治操纵的教皇约翰二十二世主导。它被刻画为买卖圣职、政治阴谋和神学压迫的中心，积极迫害方济各会属灵派，因其使徒贫困教义，并策划镇压巴伐利亚的路易皇帝。教廷的行动，特别是通过其代理人如贝尔纳·吉，成为小说中思想自由和追求真理主题的主要对立面。
阿博院长正式委托巴斯克维尔的威廉调查奥特朗托的阿德尔莫之死，授予他审问修士和在修道院中自由活动的权力，同时严格禁止他进入图书馆，这一限制贯穿了整个调查过程。
巴斯克维尔的威廉与卡萨莱的乌贝蒂诺之间的友谊是小说中核心的情感与思想纽带，植根于他们共同担任宗教裁判官的过往，以及一种深刻的相互尊重，这种尊重在他们深刻的神学与哲学分歧中依然存续。他们在修道院教堂的重逢揭示了一段充满温情、冲突，以及他们在对待真理、异端和邪恶本质的方式上悲剧性分歧的关系。
祈祷时辰（晨祷、晨经、午前经、午时经、午后经、申初经、晚祷、夜祷）是《玫瑰之名》中本笃会修道院日常生活的礼拜时间表，将每一天划分为祈祷、工作和休息的时段。小说的叙事明确围绕这些时辰组织，每一章都以事件发生时的时辰为标题，使祈祷时辰成为故事的基本时间框架。这一时间表源自《圣本笃会规》，并根据季节和地点进行调整，支配着修士们的活动，从夜间的晨祷到最后的夜祷，为谋杀和调查的展开提供了有节奏、仪式化的背景。
《在若干人之间》教令是教皇约翰二十二世于1323年颁布的教皇诏书，谴责方济各会关于基督和使徒无论个人还是集体均不拥有任何财产的论点，将其视为异端。该教令直接否定了1322年佩鲁贾会议宣布福音贫困为天主教信仰的决议，并成为教廷与方济各会之间，以及教皇与巴伐利亚的路易皇帝之间日益升级冲突的核心文件。
图书馆编目规则是记录和定位修道院庞大藏书体系的系统，该系统设计为只有图书馆员及其助手才能理解，从而强化图书馆的保密性和对知识的控制。
修道院沉默规定是本笃会修道院生活的核心原则，规范着修士们的行为，并塑造了小说中充满秘密与隐秘知识的氛围。该规定被盲眼图书管理员布尔戈斯的豪尔赫用来谴责笑声和闲谈，而修道院社区则选择性地调整它，允许学术交流，从而在沉默的理想与知识交流的现实之间制造了张力，这种张力构成了小说谜团的基础。
禁止进入图书馆是这座无名修道院的基本规定，由院长和图书馆馆长执行，旨在保护图书馆的秘密和书籍不被未经授权者接触，违反这一规定是系列谋杀案的核心催化剂。
多奇诺派教规，又称使徒教规或伪使徒教规，是14世纪初多奇诺修士及其前任盖拉尔多·塞加雷利的追随者所遵循的异端教义和生活方式。它代表了对福音贫困的一种激进、暴力的诠释，拒绝一切教会权威，主张摧毁神职人员，并以共有生活、性放纵和武装叛乱作为迎来精神纯洁新时代的手段。
属灵派会规是13世纪末14世纪初方济各会内部激进派别——神贫派所遵循的原则和实践体系。它要求基督和使徒拥有绝对贫困，拒绝一切形式的财产所有权（无论是个人还是集体），并呼吁回归严格遵守圣方济各的原始会规。这种不妥协的立场使他们与教皇约翰二十二世直接冲突，后者谴责其教义为异端，导致许多信徒遭受迫害、监禁和处决，同时也将他们卷入皇帝与教廷之间更广泛的政治斗争。
这座无名本笃会修道院的缮写室规章管理着抄写、装饰和研习手稿的日常工作，在修道院纪律与学术实际需求之间取得平衡。这些规则决定了哪些修士可以在何时、何种条件下工作，并与修道院更广泛的禁令——尤其是禁止进入图书馆的规定——相互作用，营造出小说中谋杀案展开时那种紧张、隐秘的氛围。
笑是翁贝托·埃科《玫瑰之名》中一个核心的哲学与神学概念，也是小说最深冲突的轴心。它被辩论为人类理性的标志和潜在真理的工具，但也被谴责为对神圣秩序的威胁、魔鬼的工具，以及可能削弱教会权威的力量。小说的高潮围绕发现并销毁亚里士多德失传的《诗学》第二卷展开，这是一部关于喜剧和笑的论著，布尔戈斯的豪尔赫为压制它而杀人，他相信这本书会教导人们嘲笑上帝和恐惧，从而释放出毁灭世界的异端邪说。
在翁贝托·埃科的《玫瑰之名》中，“淳朴”是一个复杂且充满争议的概念，指的是无知者、穷人和被社会排斥者的状态——即生活在中世纪世界边缘的“愚民”。小说探讨了这种状态如何同时成为真实、未经中介的真理的源泉，以及一种危险的脆弱性，被异端运动和体制化教会所利用。通过萨尔瓦托雷这一人物、巴斯克维尔的威廉的辩论以及村女的悲惨命运，本书论证了淳朴并非一种固定的本质，而是一个社会和政治范畴，被当权者操纵，并最终揭示了所有秩序主张背后深层的混乱。
1980年是翁贝托·埃科的小说《玫瑰之名》出版的年份，正如作者前言中的日期所示，它也是叙事框架的现在时，即虚构的编辑讲述他发现阿德索的手稿并决定出版它的时刻。
小说叙事的第一天，设定在1327年11月底，讲述了巴斯克维尔的威廉及其见习修士梅尔克的阿德索抵达亚平宁山脉一座富有的本笃会修道院。这一天以威廉通过追踪院长的马布鲁内鲁斯展示其推理才能为标志，并揭示了第一起谋杀案：年轻的彩绘师奥特朗托的阿德尔莫被发现死在主楼下方的悬崖底部。这一天还介绍了修道院的关键人物，包括院长阿博、盲人图书馆馆长布尔戈斯的豪尔赫以及神秘主义者卡萨莱的乌贝蒂诺，并为死亡之谜与图书馆的禁忌秘密交织的剧情奠定了基础。
第七天是叙事的最后一天，涵盖了巴斯克维尔的威廉与布尔戈斯的豪尔赫在图书馆秘密房间“非洲尽头”的高潮对峙、图书馆被大火烧毁，以及威廉反思真理与秩序本质的哲学余波。在这一天，谋杀之谜完全揭晓，禁书——亚里士多德失传的《诗学》第二卷——被毁，基督教世界最伟大的图书馆被火焰吞噬，标志着一个时代的终结和一种阴郁的末世论对探索精神的胜利。
午时经是本笃会修道院日程中七个祈祷时辰中的第三个，大约在上午九点，黎明前不久。在《玫瑰之名》的叙事中，午时经标志着巴斯克维尔的威廉与阿博院长之间的第一次正式对话，院长委托威廉调查奥特朗托的阿德尔莫的神秘死亡，并揭示了修道院严格禁止进入图书馆的规定。因此，这个时辰确立了小说的核心调查框架和主要空间谜团。
强制劳动制度是维希法国在纳粹压力下颁布的一项法律，强制法国年轻男性在德国从事强迫劳动，实际上将公民转变为德国战争经济的征用工，并成为抵抗运动招募的关键推动因素。
“自问即抵抗之始”这句话作为小说第五部的题词，概括了小说的核心主题：道德和政治抵抗源于个人内心的质疑行为。它框定了整个后半部分故事，尤其是伊莎贝尔从冲动反抗到有意识、有组织的抵抗的历程，标志着被动忍耐转变为主动、有意识的选择。
香榭丽舍大街是巴黎一条主要大道，象征着法国的民族自豪感和文化认同。二战期间，它被德军占领，成为国家屈辱与失落的中心意象。
伊莎贝尔·罗西尼奥和阿努克是抵抗运动同事，她们在巴黎的自由法国网络中一起工作，阿努克是伊莎贝尔最频繁的联系人，也是一位沉默寡言、经验丰富的导师，她们的友谊在共同的危险和相互尊重中加深。
伊莎贝尔·罗西尼奥和米什琳·巴比诺在法国抵抗运动和拉文斯布吕克集中营的恐怖中结下了深厚的友谊。她们的纽带始于一名年轻信使与一位经验丰富的巴斯克安全屋看守人之间的实际联盟，后来深化为一种深刻、维系生命的同志情谊，经受住了酷刑、驱逐和日常生存斗争的考验。米什琳成为伊莎贝尔的母亲般的人物和坚定不移的支持支柱，而伊莎贝尔的炽热精神则给了米什琳一个超越自身生存而奋斗的理由。她们的关系体现了抵抗运动中的女性如何创建了选择的家庭，在一切其他支持结构被摧毁时，从团结中找到力量。
