里克·德卡德与戴夫·霍尔登是旧金山警察局的同僚赏金猎人，霍尔登作为资深探员，其被仿生人击伤直接促使德卡德晋升为首席猎人，并追捕剩余的Nexus-6仿生人。
里克·德卡德与格鲁乔——他原本的真羊——代表了小说主要情节开始前德卡德生活的情感与道德基础。格鲁乔因德卡德未能从干草中取出的一根打包铁丝导致破伤风而死，这引发了德卡德对活体动物的深切渴望，以及他对一台精密电子复制品的依赖；这一损失塑造了他的动机、他的不足感以及贯穿整个故事的专业驱动力。
里克·德卡德与伊尔姆加德·巴蒂是猎人与猎物：德卡德，一位旧金山赏金猎人，在追捕六名仿生人的最后对决中，退役了伊尔姆加德·巴蒂——一名Nexus-6仿生人，也是罗伊·巴蒂的妻子。他们的相遇短暂而致命，发生在德卡德已杀死普丽丝·斯特拉顿之后，罗伊·巴蒂试图设下诱饵之时。伊尔姆加德之死标志着当天倒数第二个退役行动，剥夺了罗伊·巴蒂的伴侣，并注定了该群体的覆灭。
里克·德卡德与卢巴·卢夫特相遇时，德卡德正根据戴夫·霍尔登的名单，试图对这位歌剧歌手进行沃伊特-坎普夫移情测试，他怀疑她是一个Nexus-6仿生人。他们的相遇演变成一场紧张、对抗的智力较量，最终以卢巴逮捕德卡德，以及后来她被赏金猎人菲尔·雷施杀害而告终，这一事件深深动摇了德卡德对自己工作的道德信念。
里克·德卡德与罗伊·巴蒂是小说核心冲突中最后的猎手与最后的猎物，代表了人类赏金猎人与逃亡的Nexus-6仿生人领袖之间的终极对抗。他们的关系由一次决定性的遭遇定义：德卡德在杀死巴蒂的妻子伊尔姆加德后，亲手处决了巴蒂，终结了仿生人的意识形态抵抗，并使德卡德心理崩溃。
在菲利普·K·迪克的小说中，仿生人是主要由罗森公司制造的人形机器人，用于火星殖民地的仆人工作，但也有一些非法逃到地球，被赏金猎人猎杀并“退役”。它们是有机生命体而非机械，与人类的区别在于缺乏移情能力，这种缺陷正是沃伊特-坎普夫测试旨在检测的。小说探讨了它们存在的道德和哲学含义，模糊了人与机器之间的界限。
绝望是小说中一种普遍的情感和存在状态，最明显地体现在伊兰·德卡德身上，她通过彭菲尔德情绪调节器安排这种情绪，也体现在约翰·伊西多身上，他将其体验为一个被遗弃世界的寂静。绝望既是一种个人情绪，也是对放射性尘埃、动物灭绝以及猎杀仿生人的道德负担的集体反应。叙事将绝望不仅视为一种心理状态，而是战后地球上生活的一个结构性特征，情绪调节器可以人为诱发这种状态，而默瑟主义则试图通过融合来对抗它。
1960年代在菲利普·K·迪克的小说中是一个关键的历史参照点，代表着文化和工业繁荣的前末日时代，与1992年世界终结战争后的世界形成鲜明对比。这个十年被用来标记放射性尘埃和大规模灭绝之前的最后一个正常时期，其文化产物——尤其是美国汽车和好莱坞电影制作——成为衡量损失规模的试金石。
1992年1月3日是菲利普·K·迪克《仿生人会梦见电子羊吗？》整部小说发生的唯一一天，一个压缩的二十四小时时段，成为小说核心冲突的熔炉：赏金猎人里克·德卡德的道德危机、Nexus-6仿生人带来的本体论挑战，以及默瑟主义作为统一信仰的崩溃。这个日期不仅仅是时间背景，而是一个积极的结构和主题手段，将小说的行动集中到一场无情、令人精疲力竭的马拉松中，迫使每个角色面对人类、动物和机器之间的界限。
卡捷琳娜·玛丝洛娃最终拒绝了德米特里·聂赫留朵夫的求婚，选择与政治流放犯瓦尔德马尔·西蒙松结合。这一决定完成了她的道德转变，使聂赫留朵夫摆脱了自我强加的义务，同时为她自己的生活开辟了一条新路。
阿纳托利·克雷利佐夫是一位患有肺痨的年轻革命者，被判处苦役。他因目睹两名无辜囚犯被处决而转变为一名坚定的恐怖分子，最终在西伯利亚监狱的停尸房中死去，成为该制度残酷性的最终、毁灭性的象征。
布索夫金是《复活》中一个次要但具有象征意义的人物，一个被村社流放的农民囚犯，在囚犯队伍的西伯利亚行程中出现。他短暂的出场——抱着年幼的女儿阿克苏特卡·布索夫金娜，因拒绝在抱着她时被戴上手铐而遭到押送官殴打，以及后来与女儿分离——集中体现了小说对刑罚制度的控诉，该制度摧毁了家庭和同情心等最基本的人类纽带。
卡罗琳娜·阿尔贝托夫娜·基塔耶娃是妓院老板，卡捷琳娜·玛丝洛娃在其妓院生活了七年，她在玛丝洛娃审判中的证词帮助确保了将玛丝洛娃送往西伯利亚的定罪。
德米特里·伊万诺维奇·聂赫留朵夫是托尔斯泰《复活》的主人公，一位富有的贵族和前近卫军军官。当他担任陪审员，审判多年前被他引诱并抛弃的卡捷琳娜·玛丝洛娃时，他的道德觉醒开始了。他从自我放纵的特权生活走向痛苦的忏悔，最终在福音书中获得精神重生，这一历程构成了小说的核心脉络。
法纳林是聂赫留朵夫聘请来处理玛丝洛娃向参议院上诉以及后来处理缅绍夫案件的著名莫斯科律师。他精明、愤世嫉俗且极为成功，体现了聂赫留朵夫逐渐鄙视的法律界的职业非道德性，但他的技术专长和内部知识使他成为聂赫留朵夫努力纠正玛丝洛娃定罪不公时不可或缺的工具。
古尔克维奇是托尔斯泰《复活》中提到的一名政治犯，他的案件说明了沙皇司法制度的任意残酷性，以及聂赫留朵夫为被监禁者说情的努力所体现的道德紧迫性。
莉迪娅·舒斯托娃是一名因持有革命文件而被囚禁在彼得保罗要塞的年轻女子，她的不公正拘留和心理崩溃揭示了沙皇政治警察的任意残酷以及单独监禁对无辜者造成的毁灭性影响。
马卡尔金，又名马卡尔·杰夫金，是一名因谋杀未遂和抢劫而被判处苦役的囚犯，他将自己的罪行归因于一种恶魔般的冲动，而非自己的意志。他在小说中短暂但关键的出现，展现了罪犯群体中的道德复杂性，他冒着生命危险帮助同乡，秘密向聂赫留朵夫揭露了一个囚犯身份互换的阴谋。
马特廖娜·帕夫洛夫娜是聂赫留朵夫姑妈家的老仆人，见证了他年轻时对卡秋莎的爱情，也是导致卡秋莎被诱奸和堕落的关键人物。
缅绍娃是一位年迈的农妇，与儿子米特里·缅绍夫因被诬告纵火而入狱，她的案件成为司法不公的象征，也是聂赫留朵夫道德觉醒的催化剂。
米特里·缅绍夫是一名年轻的农民，因妻子被村里的小酒馆老板勾引而被指控纵火入狱；他的案件成为聂赫留朵夫遇到并试图纠正的司法不公的一个关键例证。
索菲娅·伊万诺夫娜是聂赫留朵夫两位未婚姑妈中的一位，她更善良、更具诗意，曾担任婴儿卡秋莎·玛丝洛娃的教母，并以半仆半养女的身份将她抚养长大。她在帕诺沃庄园那温和、老派的家庭环境，为聂赫留朵夫最初对卡秋莎纯真的爱情，以及后来对她的背叛提供了背景。索菲娅·伊万诺夫娜的性格体现了地主贵族在摧毁玛丝洛娃这类女性的社会结构中所扮演的仁慈但最终消极的同谋角色。
老人是一个神秘、无政府主义的流浪汉，聂赫留朵夫在西伯利亚之旅中两次遇见他——第一次是在河渡船上，他发表了一篇激进的布道，拒绝所有有组织的宗教和国家权威；第二次是在监狱牢房里，他蔑视地拒绝服从狱长，并谴责整个刑罚体系是敌基督的产物。他的短暂出场凝聚了小说对制度权力最极端的批判，并活生生地体现了聂赫留朵夫本人所寻求的精神自由。
看守的妻子是监狱社区中一个次要但反复出现的角色，她是一个健谈、善良的女人，因未能给经过的火车发信号而被监禁，她像一个合唱团般的人物，评论囚犯的命运，并通过她不断的缝纫和悦耳的声音提供家庭般的安慰。
精神人是每个人内在的、道德的、神圣的自我，聂赫留朵夫必须唤醒它，以克服其动物性自我，实现真正的道德复活。
真正的上流社会是列夫·托尔斯泰《复活》中反复出现的概念，代表了德米特里·伊万诺维奇·聂赫留朵夫公爵最终摒弃的、俄罗斯贵族阶级那个排他且自我辩护的世界。其定义在于成员们对自身优越性不容置疑的假设、建立在剥削农民基础上的奢华闲散生活，以及掩盖系统性残酷与不公的深刻道德虚伪。这一短语凝聚了小说对一种社会秩序的核心批判——这种秩序自视为文明的顶峰，却正是聂赫留朵夫试图对抗的种种罪恶的根源。
阿纳托利·克雷利佐夫，一位患有肺痨的年轻革命者，被判处苦役，在西伯利亚中转站的监狱医务室中去世，聂赫留朵夫目睹了他的死亡，这成为国家系统性地摧毁其最优秀精神的鲜明象征。
卡捷琳娜·玛丝洛娃的判决从苦役减为流放到西伯利亚较偏远地区，这一消息通过皇帝办公厅的文件传达，标志着小说中决定性的法律和道德转折点，使聂赫留朵夫摆脱了自我强加的婚姻义务，并迫使玛丝洛娃选择自己的未来。
瓦尔德马尔·西蒙松是一名与卡捷琳娜·玛丝洛娃同行的政治犯，他私下请求德米特里·聂赫留朵夫同意他与玛丝洛娃结婚，解释说他爱她，因为她是一个独特的人，遭受了许多苦难，并希望减轻她的命运。聂赫留朵夫虽然最初感到不安，但表示同意，认识到西蒙松的提议使玛丝洛娃摆脱了聂赫留朵夫自己牺牲性求婚的负担，并让她能够选择一条真正伴侣关系的道路。
“宽恕七十个七次”这一表述源自《马太福音》，在列夫·托尔斯泰的《复活》中成为指导德米特里·伊万诺维奇·聂赫留朵夫走向忏悔与救赎的核心道德与精神原则。它概括了小说的核心教义：基于对普遍人性罪恶的认识，无限制的宽恕是打破延续苦难与不公的审判与惩罚循环的唯一途径。
