地狱漩涡是谢尔盖·卢基扬年科《夜巡队》中一种灾难性的魔法现象，是一个黑色诅咒漩涡，一旦爆发，将威胁摧毁莫斯科并导致数百万人死亡。它是第一个故事的核心危机，迫使安东·戈罗杰茨基面对自身力量的极限、光明与黑暗之间伟大条约的本质，以及他自己的道德选择。
启蒙是人类转变为异类的过程，使其能够进入暮光并获得超自然力量；这是一种永久性的转变，只能通过双方同意发生，并决定了启蒙者归属于光明或黑暗的阵营。
光明方是选择服务于光明力量的异类，他们将自己的超自然能力用于保护普通人，并维护伟大条约所定义的善恶平衡。这一选择在首次进入暮光时做出，是一种永久的道德承诺，塑造着每一个行动，并承载着持续伦理审视的重担，因为光明方必须始终考虑其干预的后果以及通过自身行为增强黑暗力量的风险。
变形是异类从根本上改变自身形态、跨越人类与非人类状态边界的基本过程。在谢尔盖·卢基扬年科的《夜巡队》中，变形不仅仅是力量的展示，更是一个影响深远的行为，它揭示了异类的本性、阵营以及其能力所付出的道德代价。它是光明与黑暗之间内在选择的一种可见的、往往是暴力的体现，也是持续平衡斗争中的关键机制。
1825年的十二月党人起义是一个历史事件，它作为古老女巫奥尔加的个人记忆而存在，她回忆曾目睹这一事件，并以此作为她极其年长以及异类隐秘历史漫长跨度的一个标志。
云仙沸水刑是长崎奉行竹中采女在1630年代初期对被俘基督徒采用的一种迫害手段，旨在通过漫长而难以忍受的痛苦迫使其弃教，而非立即处死。
1597年2月发生的西坂二十六圣人殉教是日本国家首次大规模处决基督徒的事件，也是迫害的决定性转折点，这场迫害最终将消灭日本有形的教会。二十六名传教士和日本信徒在一个寒冷的冬日早晨在长崎附近被钉死在十字架上，这一事件既令基督教世界震惊又鼓舞了他们，并为国家不断升级的酷刑和处决行动设定了模式。
罗德里格斯踏圣像是远藤周作《沉默》中背教的高潮行为，葡萄牙传教士塞巴斯蒂安·罗德里格斯在长期心理和身体压力下，为了拯救悬在穴吊中的日本基督徒的生命，将脚踩在基督的铜像上。这一举动粉碎了他的司铎身份，重新定义了他与天主的关系，并成为小说中最具争议的信仰、软弱与爱的象征。
穴吊刑是德川幕府迫害日本基督徒期间最令人恐惧且最有效的迫使弃教手段，一种缓慢而痛苦的悬吊方式，通过长时间的折磨和神的沉默来摧毁身体与精神。
大日是日本对宇宙佛毗卢遮那的称呼，早期日本基督徒因“Deus”与“大日”发音相似而将其与基督教上帝混淆，费雷拉后来认为这一误译从根本上说明了基督教在日本是如何被扭曲的。
基督的面容是远藤周作《沉默》中核心的虔诚图像和神学象征，代表着塞巴斯蒂安·罗德里格斯对神圣之美、爱与力量的理想，这一形象经历了深刻的转变，从一个胜利的、君王般的形象变成一个饱受折磨、疲惫不堪的面容，命令他践踏，最终在迫害和背教的背景下重新定义了信仰与爱的本质。
费雷拉弃教事件是远藤周作《沉默》中的关键危机，它摧毁了日本天主教传教团的士气，并迫使主人公塞巴斯蒂安·罗德里格斯面对上帝难以忍受的沉默。在从事传教工作三十三年后，葡萄牙省会长克里斯托旺·费雷拉——一位能力出众的神学家，也是神父和信徒们的灵感源泉——在长崎遭受“穴吊”酷刑后屈服，并背弃了信仰。他的背叛不仅仅是个人的失败，更是信仰本身和整个欧洲的耻辱性挫败，并成为罗德里格斯及其同伴远渡重洋前来调查的核心谜团。
罗德里格斯在吉次郎为银钱出卖后被日本官员抓获，结束了他短暂的地下传教活动，开始了他的监禁和审讯。
罗德里格斯的弃教是远藤周作《沉默》中的高潮事件，这位葡萄牙耶稣会司铎在经历了漫长的心理与肉体折磨后，为了拯救悬挂在穴吊中的日本基督徒的性命，踩踏了踏绘（一尊基督的铜像）。这一行为粉碎了他理想化的基督形象和作为司铎的身份认同，却悖论般地引导他走向对神圣之爱与苦难的一种更亲密的崭新理解。
赞美他是一个拉丁语短语，意为“赞美他”，由背教神父克里斯托旺·费雷拉在自身被囚禁期间刻在一间黑暗牢房的墙上，后来被塞巴斯蒂安·罗德里格斯发现，成为对信仰、绝望以及酷刑下赞美之极限的令人难忘的见证。
在远藤周作的小说《沉默》中，表达“根断树枯”是日本奉行井上用来描述基督教在日本必然失败的隐喻。它概括了小说的核心论点：外来宗教如同一棵移植的树苗，无法在日本文化的“沼泽”中生存，一旦信仰的源头（神父和传教士）被移除，信仰本身就会腐朽并转变为无法辨认的东西。
神的沉默是远藤周作小说《沉默》中核心的神学与存在危机，代表了德川迫害期间日本基督徒和传教士遭受苦难时，神似乎没有回应的缺席。这种沉默成为主人公塞巴斯蒂安·罗德里格斯怀疑和痛苦的主要来源，并最终塑造了他对信仰、爱和基督本质的理解。
短语“你所作的快作吧”（约翰福音13:27）是远藤周作《沉默》中反复出现的圣经引文，被塞巴斯蒂安·罗德里格斯用来构建他与背叛者吉次郎的关系，并思考犹大在受难中角色的本质。这句话成为小说探索背叛、软弱和神的沉默的核心主题，罗德里格斯努力调和基督的命令与他自己无法原谅或理解背叛者行为之间的矛盾。
好望角是非洲南端，由塞巴斯蒂安·罗德里格斯及其同伴在从葡萄牙前往日本的航程中绕过，标志着他们旅程的决定性转折点，也是已知的欧洲世界与危险未知的东方之间的象征性门槛。
博多是长崎的一个地区，奉行所所在地，是迫害基督徒的行政中心，也是罗德里格斯最终受审和弃教的地点。
小日向町是江户的一个地区，井上在塞巴斯蒂安·罗德里格斯弃教后安排他居住于此，这所房子曾属于井上本人，象征着罗德里格斯最终被日本社会同化，与他作为传教士的过去永久分离。
九州是日本南部的岛屿，远藤周作的小说《沉默》的核心事件在此展开，是基督教传教、信徒遭受迫害以及神父罗德里格斯和加佩精神考验的主要舞台。它被描绘为一个极度贫困、封建压迫的地区，以及一个吸收并扭曲外来意识形态（尤其是基督教）的“沼泽”。
山庄是江户时代的基督徒住宅，塞巴斯蒂安·罗德里格斯（日本名冈田三右卫门）在弃教后在此度过了生命的最后几十年，这里成为一处监禁、监视和强迫文学劳动的场所，体现了德川幕府对基督教的系统性镇压。
长崎是远藤周作小说《沉默》的核心城市，作为德川幕府反基督教迫害的中心、奉行所的所在地、臭名昭著的踏绘仪式和穴吊酷刑的发生地，以及背教神父塞巴斯蒂安·罗德里格斯和克里斯托旺·费雷拉的最终居所。它是小说中基督教与“日本的沼泽”之间冲突的地理和象征核心。
小泊是五岛列岛上的一个村庄，在17世纪日本迫害基督徒期间，这里的居民秘密保存了他们的基督教信仰，并热切期盼着神父的到来。它成为秘密宗教活动的场所，也是塞巴斯蒂安·罗德里格斯前往牧养隐藏基督徒的目的地。
大村是九州西部的一个藩，曾拥有繁荣的基督徒社区，建有教堂和神学院，但到塞巴斯蒂安·罗德里格斯抵达时，它已被迫害摧毁，教堂被毁，基督徒四散或被迫弃教，其景象变成了对被俘传教士的羞辱和嘲弄之地。
外浦町是长崎的一个街区，塞巴斯蒂安·罗德里格斯在弃教后居住于此，被软禁并剥夺了神父身份，然而这里却成为他与基督最终、转变的关系以及他继续为弱者服务的场所。
寺町是长崎的一个地区，背教神父克里斯托旺·费雷拉以日本名泽野忠庵居住于此，也是费雷拉与塞巴斯蒂安·罗德里格斯之间高潮会面的地点，这场会面凝聚了小说中信仰与文化同化之间的核心冲突。
云仙是日本的一座山，在17世纪的迫害中成为德川幕府对基督徒使用臭名昭著的酷刑的地点，受害者被反复浇淋沸腾的硫磺水，经历漫长的折磨，旨在迫使其弃教而非迅速致死。
横濑浦是日本的一个港口，在16世纪末作为基督教传教活动的中心而繁荣，但后来被德川幕府的迫害彻底摧毁，成为基督教传教事业短暂性和上帝沉默的象征。
