巴巴里恰是马勒布朗克的首领，这支恶魔小队在但丁的《地狱篇》中守卫马勒博尔吉的第五恶囊，那里惩罚贪污者，将他们浸入沸腾的沥青中。他策划了恶魔护送但丁和维吉尔穿过断桥的行动，用怪异的号角信号指挥他的队伍，并在后来阻止恶魔攻击朝圣者，体现了地狱官僚体系中一种纪律严明却又怪异的的权威。
布鲁内托·拉蒂尼，一位佛罗伦萨学者和政治家，但丁尊其为师，出现在地狱第七圈的鸡奸者中，他在燃烧的沙地上行走，承受着火焰之雨。他们的相遇是《地狱篇》中最令人心碎的篇章之一，融合了知识上的感激与永罚的恐怖，而拉蒂尼对但丁流放的预言塑造了诗人对自己命运的理解。
布奥索·德利·阿巴蒂是但丁·阿利吉耶里《地狱篇》中一个次要但令人难忘的人物，出现在第八圈第七囊，那里惩罚的是窃贼。他是但丁在第二十五歌中遇到的五个佛罗伦萨窃贼之一，其角色由一场怪诞的变形所定义：他变成一条蛇，然后又变回人形，体现了欺诈者的报应律。他的出现强调了诗人对佛罗伦萨腐败的谴责，以及罪孽导致身份消解的主题。
该亚法，那位曾劝告法利赛人让一个人替百姓死的大祭司，在恶囊的第六囊中与伪善者一同受罚，被三根木桩钉在地上，被迫承受每一个过往灵魂的重量。
卡尔卡布里纳是马勒布朗克之一，这十二个恶魔在但丁的《地狱篇》中守卫马勒博尔吉的第五恶囊，那里惩罚贪污者，将他们浸入沸腾的沥青中。他因在罪人钱波洛逃脱后恶魔间发生的混乱而暴烈的争吵中扮演的角色而引人注目，这一场景凸显了恶魔自身的不和以及他们作为守卫的最终失败。
君士坦丁是罗马皇帝，但丁谴责其《君士坦丁赠礼》是教会世俗财富与腐败的根源，并以其统治作为独立于教宗权力的正当帝国权威的典范。
图拉真皇帝是《炼狱篇》中描绘的一位罗马皇帝，作为正义与谦卑的典范，他在炼狱第一层的雕像通过一个对贫穷寡妇的传奇慈悲之举展现了谦卑的美德，其灵魂后来在木星天被揭示为一位正义的统治者，尽管是异教徒，却因神圣恩典而得救。
埃泽利诺三世·达·罗马诺是一名暴君，被罚在地狱第七圈中，因对他人施暴而浸没在沸腾的血河中。半人马涅索斯指出他是最臭名昭著的暴君之一，其残忍与杀戮在弗莱格通河中受到惩罚。
福卡恰是但丁·阿利吉耶里《地狱篇》中的一个小人物，一个被罚入科奇土斯冰湖该隐环的叛徒，在那里他被另一个受诅咒的灵魂提及，被认为是背叛亲属的特别典型例子。
马赛的福尔科是金星天中的一位游吟诗人和主教，他讲述了自己作为激情爱人的过去，并谴责了当代教会的腐败，尤其是教宗制对圣地的忽视。
圭多·博纳蒂是但丁《地狱篇》中受罚的预言者，被罚在马勒博尔吉第四囊中行走时头颈扭转、面朝后背，这种报应律体现了对生前声称能预见未来、从而扭曲时间与视觉自然秩序者的惩罚。
卢坎，《法沙利亚》的罗马诗人，出现在林勃中，是欢迎但丁和维吉尔的四位伟大古典诗人之一；他的作品后来被斯塔提乌斯引用，作为纠正贪婪的道德训诫之源。
曼弗雷迪是忏悔的霍亨斯陶芬王朝国王，出现在炼狱山低坡上那些死于绝罚但在最后一刻与上帝和解的灵魂中。他与但丁和维吉尔的戏剧性相遇揭示了神圣慈悲对教会谴责的超越、生者祈祷的功效，以及无人迷失到上帝无限良善无法挽回的希望教义。
美杜莎是希腊神话中的怪物形象，出现在但丁的《地狱篇》中，作为狄斯城门口的威胁，她的石化凝视体现了精神绝望的瘫痪状态以及回望永罚的危险。
密耳拉是古典神话中的人物，出现在但丁的《地狱篇》中，是一个在地狱马勒博尔吉第十囊中被罚的受诅咒灵魂，因伪造自身身份与父亲乱伦而在伪造者中受罚。她在诗中的出现体现了《地狱篇》中欺诈之爱的主题以及扭曲罪人本性的报应律。
菲利波·阿尔真蒂是但丁《地狱篇》中一个次要但生动描绘的人物，他是阿迪马里家族的佛罗伦萨贵族，仅在第八歌中出现一次，作为愤怒的受罚者以及但丁自身义愤能力的集中体现。他从冥河的泥水中升起，挑战这位活着的朝圣者，却遭到其他愤怒灵魂的猛烈压制，并被自己的牙齿撕碎，这一情节赢得了维吉尔罕见的赞扬和但丁毫不掩饰的满足。
福罗斯是但丁和维吉尔在地狱第七圈第一环——血河——中遇到的半人马，那里惩罚的是对邻人施暴者。他是与涅索斯和喀戎一同最初质问两位诗人的三位半人马之一，维吉尔指出他在世时“如此愤怒”，这一描述与半人马作为该恶囊守卫的角色相符，他们用箭射向任何超出其罪行所允许程度而浮出沸腾血水的灵魂。
皮埃尔·达·梅迪奇纳是马勒博尔吉第九囊中的一个受诅咒的灵魂，因散布不和而在分裂者中受罚。他出现在《地狱篇》第二十八章，其残缺的身体——喉咙被刺穿、鼻子被割掉、只剩一只耳朵——成为其罪孽的可见标志。他预言了背叛与谋杀，警告法诺的两位贵族，一个独眼暴君将诱骗他们至死，并指认了叛徒库里奥，其被割断的舌头突显了他煽动内乱的罪行。
普路托斯是但丁《地狱篇》中地狱第四圈的恶魔守卫，该圈惩罚贪婪者和挥霍者。他以一个畸形、臃肿的形象出现，最初试图阻止但丁和维吉尔通行，但维吉尔通过召唤神圣意志迅速使其沉默，展示了上帝秩序对地狱混乱的至高无上性。
罗伯特·吉斯卡尔是一位诺曼战士，在但丁的《天堂》中作为十字军战士和意大利南部的征服者而受到颂扬，其军事荣耀铭刻在第五重天火星天十字架的光芒之中。
罗密欧，一位来自普罗旺斯的谦卑大臣和朝圣者，以卓越的才能和正直服务于普罗旺斯伯爵雷蒙·贝伦杰四世，成功促成了伯爵四个女儿与国王的婚姻，却最终因伯爵的忘恩负义和恶毒朝臣的谗言而被流放至贫困。他的故事由查士丁尼皇帝在水星天中讲述，作为一个感人的例子，展示了美德服务在人世受到不公，却在神圣秩序中得到认可。
神圣之爱是但丁·阿利吉耶里《神曲》的核心神学与诗学力量，它既是宇宙的原动力，也是救赎、恩典和道德秩序的终极源泉，贯穿了从地狱到天堂的整个旅程。
下到第七圈与半人马是但丁《地狱篇》中的一个关键事件，诗人和他的向导维吉尔下到第七圈的第一环，即暴力者的领域，遇到了弥诺陶洛斯、沸腾的血河（弗莱格通河）以及巡逻的半人马，标志着从无节制的罪过向更蓄意的暴力罪过的过渡，并为暴力者确立了报应律的原则。
遇见卡恰圭达与流放预言是《天堂篇》第十五至十七歌中的关键事件，但丁·阿利吉耶里在火星天中遇见了他身为十字军战士的祖先卡恰圭达，得到了关于他将被逐出佛罗伦萨的详细预言，并被委以向世人记述其神视的重任。这次相遇将但丁从一个恐惧的朝圣者转变为一位诗人先知，确立了《神曲》的道德与政治权威，并构成了整部诗作的自传与历史核心。
《巨人与下到科奇土斯》是但丁·阿利吉耶里《地狱篇》中从第八圈欺诈圈到第九圈背叛圈的关键过渡，诗人们在此遇到了高大的宁录、厄菲阿尔忒斯和安泰俄斯，他们既是深渊的最后守卫者，也是下到惩罚背叛者的冰冻湖的途径。这一序列标志着宇宙中心绝对邪恶之前的最后一道物理边界，将诗歌的地理从火与石的景观转变为冰与寂静的景观。
安特诺尔环是地狱第九圈四个同心分区中的第二个，这片冰湖专为背叛祖国或政党者而设。该区域以特洛伊王子安特诺尔命名，中世纪传统视其为叛徒，其刑罚特征是将罪人浸入冰中直至头部，最臭名昭著的囚徒包括博卡·德利·阿巴蒂、布奥索·达·杜埃拉，以及永恒啃噬的乌戈利诺伯爵与鲁杰里大主教这对组合。
炼狱山是但丁·阿利吉耶里来世中的第二个领域，一座位于南半球的巍峨岛屿山峰，灵魂在此净化七宗罪后升入天堂。它是《炼狱篇》的核心场景，结构为七个同心圆环层，每层通过特定的报应律净化一种主要罪恶，最终在山顶的地上乐园达到顶峰。这座山独特的地理环境、禁止夜间攀登的规定，以及作为道德转变场所的角色，使其与地狱的静态惩罚和天堂的永恒喜乐截然不同。
贝祖·法希是法国司法警察队长，负责调查雅克·索尼埃谋杀案，并成为罗伯特·兰登的主要对手。他因狂热确信兰登有罪而几乎偏离了对真正凶手的追捕。
圣杯（词源）追溯了该术语从法语Sangraal经圣血到现代圣杯的演变，并揭示了其字面含义为“王室之血”，这一语言学线索是小说核心主张的关键，即圣杯并非一个杯子，而是耶稣基督与抹大拉的玛利亚的血统。
《达·芬奇密码》是丹·布朗于2003年出版的悬疑惊悚小说，讲述了哈佛大学符号学家罗伯特·兰登和法国密码学家索菲·奈芙在卢浮宫解开一桩谋杀谜案，揭露一个涉及圣杯、郇山隐修会以及关于基督教隐藏真相的秘密社团的古老阴谋。
