保罗和巴拿巴第一次宣教旅程

保罗与巴拿巴的第一次宣教旅程，记载于《使徒行传》13:1–14:28，讲述一项由圣灵和叙利亚的安提阿教会授权、经受反对考验，并以报告上帝为外邦人开了信道之门告终的使命。他们从安提阿出发，途经居比路和小亚细亚的数座城市，使日益包容的见证有了地理上的体现；他们返回所建立的各教会，则表明宣教包含持续的牧养关怀，而不只是启程与宣讲。

差派与目的

《使徒行传》没有把这些旅程称为“宣教旅程”，但书中记述了保罗和同伴为建立教会而进行的三次行程。第一次旅程记载于《使徒行传》13:1–14:28，是其中的开端。路加将这样的行程描述为不只是教会所从事的一项特定活动——宣教体现了一个以面向上帝领域为取向的群体身份。在本书的历史叙述中，这段旅程也属于见证从耶路撒冷走向地极这一更大进程。

第一次旅程始于叙利亚的安提阿；这座城市是罗马帝国政权的重要中心，也是外邦人使命扩展的重要基地。在那里，圣灵和教会授权保罗与巴拿巴开展这项工作。这次差派表明，行动既不是两位旅者单独发起的，也不是脱离群体的抽象命令——圣灵呼召，教会参与差派。本书将这种共同授权视为使命的鲜明特征。

教会领袖的组成也体现了显著多样的背景和社会关系。教会的先知和教师包括巴拿巴、扫罗、被称为尼结的西面、来自基利家昔兰尼的路求，以及与希律宫廷或其童年朋友圈有关联的马念。西面之名“尼结”在拉丁语中意为“黑”；路求来自非洲，路求和西面都与非洲有关。马念与希律宫廷的关联，则表明他属于不同的社会圈子。因此，在旅者尚未启程之前，这个领袖群体就以具体的地方关系，呈现了上帝领域如何聚集不同族群和社会背景的人。

这种组成关系影响着旅程的意义。宣教并未被描绘成由社会背景单一的领袖向所有其他人传递信息。差派的群体本身就包含不同的背景和关系，并派出代表去经历更多相遇。这一模式为后续事件定下基调——上帝领域的扩展有赖于群体之间的往来和跨越界限，而教会则通过授权和支持，持续参与其中。

旅途中的相遇与争议

旅者在帕弗遇见一位罗马总督，他对他们的信息产生兴趣。犹太术士巴耶稣试图劝阻他；宣教士使巴耶稣暂时失明，总督便信了。本段将总督的回应与术士的反对鲜明对照。本书的评述也提醒读者，这种对照带有反犹倾向，不应将其重复为对犹太人的一概评判。这个事件反而提出了一个伦理问题——人如何操纵关系并维持权力；而总督的回应则呈现了一位接受信息的外邦人。

见证者从帕弗前往约二百英里以西北方向的彼西底的安提阿。按照叙述中常见的做法，他们前往犹太会堂；在那里，有学问的访客会获邀发言。保罗的讲道回顾以色列的历史，从撒拉和亚伯拉罕，讲到出埃及、旷野漂流、征服、士师和君主制，并将大卫置于这段历史之中，视他为遵行上帝旨意的人。讲道的核心是大卫与耶稣之间的比较——以色列的故事在大卫的后裔耶稣身上达到高潮。因此，这项使命被呈现为与以色列的故事相连，而不是脱离这一背景的信息。

保罗邀请犹太会堂里的犹太听众加入迈向上帝领域的运动。许多人表示兴趣，但随后出现反对——有些犹太听众反驳保罗，于是他转向外邦人。评述指出，不应把这段事件简化成犹太人拒绝、外邦人欢迎的故事。路加的叙述方式促成了他所处时代犹太会堂与教会之间的分离；然而，讲道人若只是重复其中的负面评价，就可能加深反犹太主义。这段记载呈现了宣教方向上的重大转变，同时也要求人谨慎诠释这一转变。

在以哥念，保罗与巴拿巴再次在犹太会堂讲道。犹太和希腊听众欢迎这信息，另一些反对者则煽动外邦听众。城里的人分成两派，其中一群由犹太和外邦居民组成的人计划对见证者施暴。保罗与巴拿巴逃往路司得和特庇。这段事件清楚表明，反对并非简单地沿着族群界线发生——外邦人和犹太人都可能抵挡宣教，外邦人的身份本身并不保证他们理解上帝领域。

在路司得，宣教士遇见一位从未行走过的人；此人显出信心后，便得了医治。群众用自己的宗教范畴解释这件事，把巴拿巴认作宙斯，把保罗认作与口才有关的神赫尔墨斯。当地的宙斯祭司带来公牛和花环，准备献祭。这个事件的核心是误认——见证者视为与宣教相关的医治行动，却被群众解读为地方神明的显现。宣教进入了不同的宗教环境，但跨入其中并不意味着信息必然会按其本来含义得到理解。

反对与见证的代价

旅程一再将宣教扩展的盼望，与遭到拒绝的可能并置。在以哥念，居民从反对发展到计划用石头打保罗和巴拿巴。在路司得，群众起初试图把他们奉为神明，后来有人用石头打保罗，并把他拖到城外，以为他已经死了。叙述并未将宣教在地理上的推进描绘成免受危险的保障——新地方带来新的欢迎可能，也带来新的反对形式。

本书将这些事件与耶稣关于加入上帝领域运动所要付出的代价的教导联系起来。在《路加福音》的平行记载中，耶稣劝门徒计算代价，就像建造塔楼的人或准备作战的君王必须估算这项事业所需付出的代价。保罗与巴拿巴的经历具体体现了这一教导。他们告诉各教会，人进入上帝领域必经许多患难；这番警告使新建立的教会预备好面对反对，而不是期待一条毫无波折的道路。

他们的坚持并未被描写成脱离其他信徒的孤胆英雄行为。这趟旅程建立了群体；旅者离开后，这些群体仍需要劝勉和支持。因此，叙述对反对的强调，进而引向对教会延续性的强调——作见证不只是在人们争议之处发言，也包括帮助群体扎根，并为接下来可能发生的事做好准备。

归程、地方领袖与成果

在归程中，保罗与巴拿巴重新探访他们所建立的各教会。这次回访赋予旅程群体性的结构——旅者曾经进入并传讲过的地方，不会随着他们离开而消失。旅者鼓励信徒预备面对反对，并在祷告和禁食之后任命长老作地方牧者。在这里，领袖的职责是服事各个教会持续的生活；任命长老也是在宣教士所描述的压力之下，使群体得以维系的一部分。

随后，保罗与巴拿巴回到安提阿，向教会报告上帝与他们同工所成就的一切。叙述指出，最重要的成果不只是旅者的行动或一条行程路线的形成，而是上帝为外邦人开了信道之门。报告将旅程中的发展带回差派他们的群体，为这趟旅程画上句号。宣教向外推进、建立地方教会，再以见证的形式回到差派群体中分享。

这个结尾也进一步说明了这趟旅程的独特形态——多元的教会授权宣教，宣教士进入接纳程度不一的相遇，并通过任命地方牧者和旅者归来，使使命得以延续。宣教地理范围的扩大与关系密不可分——圣灵和安提阿差派，巴拿巴与保罗结伴同行，地方教会接受引导，安提阿则听见上帝所成就的事。按照这一模式，上帝为外邦人开门，既改变了群体的涵盖范围，也呼召群体继续作见证。