扫罗在大马士革路上蒙召

路加叙述扫罗在前往大马士革的路上蒙召，使一名曾协助迫害耶稣运动的人，转变为获授权向外邦人作见证的人。这一事件的决定性意义，不在于扫罗从犹太教改信一个独立宗教，而在于他受先知式的差遣，转变教会见证的方向，并使后来以保罗之名为人所知的扫罗，成为向犹太群体以外传道的先驱人物。

身份与背景

在《使徒行传》中，扫罗遇见复活的耶稣，属于《使徒行传》1:8所述更广泛的见证使命。这个呼召开启了向外邦人转向的进程，尽管彼得遇见哥尼流，才是第一位外邦人进入上帝带来新世界的“Realm”共同体。保罗很快成为这项使命的主要先驱，而这使命占据《使徒行传》余下叙事的大部分篇幅。

这段叙事的用语十分重要。若把这件事称为归信，可能会让人以为扫罗离开犹太教，加入作为独立宗教的基督教。路加所描写的背景并不支持这种说法——当时基督教尚未成为与犹太教分离的宗教。更妥当的理解是，这是一项特定任务的呼召，其模式可与上帝呼召以色列先知相提并论。在以色列的上帝的故事及共同体持续作见证的过程中，扫罗领受了差遣。

从迫害到蒙召

扫罗先前的行为为这一转变作了铺垫。《使徒行传》描写他赞同针对司提反的私刑行动，随后又取得合法授权，将这运动的追随者收押。第九章开篇时，大祭司的文书授权扫罗将门徒带到耶路撒冷。因此，迫害已不再是个人施行的暴力行为——路加将其描写为获法律认可的骚扰，并指出罗马当局允许议会惩戒本群体成员，使这种迫害得以实行。

扫罗所针对的群体被称为“这道”。这个名称使该运动与犹太传统中将顺服的生活描写为一条道路相连，同时也暗示着迈向上帝带来新世界的“Realm”的旅程。因此，扫罗对门徒的使命使他与一个共同体对立；这个共同体既延续犹太传统，又面向上帝即将带来的秩序。

在路上，复活的耶稣以戏剧性的显现向扫罗显现；路加将之称为基督显现，其叙事作用可与犹太传统中上帝显现的故事相提并论。这次相遇确立了扫罗在外邦人使命中的角色得到上帝授权。显现的特殊形式具有重要意义——叙事并未将戏剧性的显现说成领袖蒙召的常见或必需模式。相反，这次非同寻常的相遇回应了路加的读者所面对的一个具体问题——一个曾残害教会的人，如何能被信任为见证人？

共同体与差遣

扫罗的呼召并未被描写成一种由他独自赋予意义的私人经历。路加的叙述接着写到，上帝借着亚拿尼亚传达扫罗所领受的差遣内容。赐给亚拿尼亚的异象表明，他是奉上帝之命行事，而非自行其是。他的角色显示，共同体如何传达一个呼召，并支持一位奉召服事的人。

亚拿尼亚怀疑扫罗是否已经改变。这种迟疑赋予这段叙事人性与共同体层面的意义——上帝的差遣并不会自动消除迫害所造成的恐惧与不信任。然而，在路加的诠释中，共同体不必把扫罗过去的行为视为最终定论。亚拿尼亚参与了传达呼召、接纳这名前迫害者的过程。

扫罗早先获准追捕门徒，后来又获准执行向外邦人传道的使命；两种授权之间的对比至关重要。前一种权力服务于压制这场运动的企图；后一种授权则由复活的耶稣显明，并借着亚拿尼亚传达，使扫罗的行动能力转而推动这场运动的发展。这个呼召改变了他工作的方向，也拓展了教会见证的范围。

意义与叙事作用

这一呼召是《使徒行传》地理范围与使命规模转变的枢纽。这场运动的见证开始转向外邦人，而扫罗成为这段扩展叙事中的主要宣教人物。单凭这幕并未完成教会对接纳外邦人的正式认可；路加后来在耶路撒冷会议中描写更全面的使徒认可。不过，这段叙事确立了扫罗的使命在后来的商议之前已有上帝的授权。

这段叙事也有助于呈现路加笔下的教会——一个由圣灵赋能、作见证的共同体。迫害者角色的转变并不意味着冲突已经结束，而意味着这场运动的见证在冲突中持续并扩展。教会的任务不只是抵御反对势力、保全自身，也要把见证传向最初处境以外的各族群体。

路加的描写应与透过保罗书信所认识的历史人物保罗区分开来。本书指出，许多学者认为路加笔下的保罗在很大程度上是为了服务路加神学而塑造的人物，而非对历史人物的直接记载。由于叙事生动地讲述扫罗蒙召，读者可能比起保罗书信提供的证据，更熟悉路加塑造的形象。因此，应将这两种记述加以比较，而不应随意以其中一种来解释另一种。