路司得

路司得是第一次宣教旅程中的一座城。在那里，一场医治使群众误把人间见证者当作神明，而短暂的喝彩随后转为致命暴力。这些事件使这座城成为宣教的试炼之地——保罗和巴拿巴拒绝偶像崇拜式的尊崇，保罗遭石击并被拖到城外后幸存下来，宣教士后来又返回，坚固在如此抵抗中建立的各群体。

旅程中的背景与位置

保罗和巴拿巴在以哥念遭遇反对后，来到路司得。这座城位于以哥念东南约二十五英里处，使这段事件成为一趟旅程的一部分；旅程从一个群体前往另一个群体，并不断考验见证者受到的接纳。在路司得，一个从未走过路的人得了医治；这件事引发了一场突如其来的公开误解——宣教士究竟是谁，他们的能力意味着什么。

书中的讨论将这段记述视为第一次宣教旅程的一部分，而非孤立的奇事。医治开启了一场公开相遇，却没有决定群体会如何回应。这座城的叙事进程，从群众试图献祭，经过宣教士呼吁众人归向永活的上帝，到保罗遭受暴力袭击，以及他们后来返回旅程中建立的各教会。

医治与错误辨认

在路司得得医治的人从未走过路，且被描述为有信心。保罗看出这个人有得医治的信心，便叫他站直；他随即跳起来行走。因此，叙事以一个人身体状况的显著改变开篇，但群众并未将这件事解读为指向人间见证者之外的征兆，反而把它当作见证者本身是神明的证据。

群众认定巴拿巴是宙斯，保罗是赫尔墨斯，并把保罗与被视为雄辩赞助神的神明联系起来。两人分别被认作不同神明，这一区别很重要——群众用自己的宗教范畴解读事件，把巴拿巴认作宙斯、保罗认作赫尔墨斯，而没有认出宣教士只是见证上帝的凡人。叙事将这种回应呈现为外邦人的偶像崇拜，而非外邦人身份必然带来神学洞见的证明。

当地宙斯祭司牵来公牛和花环，准备献祭。这些具体的准备使群众的错误解读即将成为公开仪式。保罗和巴拿巴便撕裂衣服，冲进群众中，坚称自己也是凡人。他们没有接受这些尊荣，也没有把群众的热情当作成功的结果，而是把众人的注意力引向创造天地的永活上帝。

宣教士的呼吁

书中将保罗和巴拿巴的回应描述为激昂而深具犹太传统色彩。他们的呼吁并未把上帝说成列国的陌生者——即使外邦人不承认上帝，上帝也从未没有为自己留下见证。见证者指出雨水、丰收的季节、食物和喜乐，作为上帝供应的征兆。因此，这番论述以列国中人们已经领受的维系生命的恩赐，回应群众试图敬拜的行为，将这些恩赐的源头归于上帝，而非把宣教士当作神明的化身。

这番讲话将离弃偶像的呼召，与上帝早已维系人类生命的描述结合起来。重点不只是谴责群众的错误，而是引导他们重新关注所领受恩赐的源头。按照书中的诠释，这段事件也使任何简单的对照变得复杂——仿佛只有犹太人才会抵制宣教。外邦人也可能反对或误解上帝领域，而他们的回应可能既反映错误信息，也反映偶像崇拜的成见。

逆转与迫害

第一次宣教旅程中关于路司得的记述，将原本试图庆祝的场面与暴力逆转并置。在更广泛的事件序列中，有些以哥念居民用石头打保罗和巴拿巴；到了路司得，人们用石头打保罗，把他的身体拖出城外，以为他已经死了。反差十分鲜明——一群人刚准备向见证者献祭，随后便有另一群人把保罗当作该杀之人。相关材料没有进一步叙述那个得医治者的生活，事件的重点也从医治转向公众反应的无常。

后来，保罗和巴拿巴告诉门徒，进入上帝领域必经许多患难。他们在路司得及其周边的经历，使这番教导在叙事中更具分量——抵抗并非偶然发生、足以使宣教使命失效的中断，而是见证者和群体必须预备面对的危险。书中将此与耶稣的教导相对照——加入这运动的人应当计算代价，正如建造楼塔的人或准备开战的君王必须评估这项事业要求付出的代价。

返回与叙事意义

宣教士并未离开新建立的教会，仿佛工作在讲道结束或城中发生戏剧性事件后便告终。他们返回自己建立的各教会，提醒信徒预备面对抵抗，并借着祷告和禁食委任长老作当地的牧者。这次返回使宣教使命成为群体性的工作——使命得以延续，不仅依靠四处行走的见证者，也依靠那些装备齐全、能够忍受患难并在当地获得照料的群体。

保罗和巴拿巴最终返回叙利亚的安提阿，报告上帝与他们同工所成就的事，并强调上帝已为外邦人打开信仰之门。路司得的重要意义，在于这道门开启与随之而来的敌意之间那种未能消解的张力。医治可能被误解为人间使者具有神明身份；试图献祭可能转为用石头打人；而暴露于暴力中的宣教使命，仍能返回坚固各群体。因此，这座城将见证、误解、受苦和群体生活的更新，串连成旅程中的一系列场景。