但以理书的1290日

但以理书的1290日是但以理书第12章所关联的一个时期，其起点是日常祭祀被废除、行毁坏可憎之物被设立。在这项研究中，这个数字成为更广泛预言年表的一部分——作者将但以理提出的问题及其得到的回答解读为描述了前后相继的两个三年半时期，并据此把被提安排在七年大灾难的中点。因此，这段经文既陈述了一个时间长度，也成为作者更大范围时间表的关键；不过，研究并未解释1290日如何与三年半精确对应。

预言及其时间标记

但以理书第12章回应但以理关于事件将如何结束的问题，提出了这个时期。但以理说自己听见了，却不明白，并询问结局会如何。按照这项研究的呈现，这个回答把1290日与日常祭祀被废除、行毁坏可憎之物被设立的时刻联系起来。这段经文还区分了不明白的恶人和明白的智慧人；经文提到话语被封存，直到末后的日子，这表明预言的时间既涉及持续时长，也涉及如何解读。

作者将这个回答与本章前面关于奇异事件何时应验的问题一并考察。他把前一个回答解读为指出，圣徒得蒙拯救之前还有三年半，这与敌基督亵渎圣殿同时发生。接着，他把关于万事结局的回答解读为指出，从祭祀被废除、行毁坏可憎之物被设立起，直到事件结束，还要再过三年半。按他的说法，这两个回答围绕圣殿遭亵渎确立了相对应的时段——一个时段通向圣徒得蒙拯救，另一个则从圣殿遭亵渎延续到终局。

在七年框架中的位置

这种解读取决于作者对但以理的第七十个七的理解。他认为，前六十九个七在耶稣基督被钉十字架、圣殿于公元70年被毁之后结束，仍有最后一个七年有待应验。他把但以理书第9章解读为——剩下的这个七年从敌基督坚立盟约时开始，并在祭祀和供献被终止时到达中点。按照这种解读，最后一个七年并不与此前的六十九个七重叠。

作者认为，大患难涵盖整个七年时期，同时指出，有些教师只把敌基督与圣徒争战的四十二个月称为大患难。在他自己的框架中，前后三年半以被提告终；接下来的时期包括上帝的忿怒倾倒，悖而不改的人仍会身处患难之中。他认为，读者可以把前半段称为大患难，把后半段称为神的忿怒时期，只要仍将总时长视为七年。因此，但以理书的1290日是一个论证的一部分；该论证将最后一个七年划分为彼此相关但各不相同的两个阶段。

与被提及其他预言事件的联系

作者用但以理书中的两个时间跨度来支持大灾难中期被提。他主张，但以理书第12章把圣徒得蒙拯救安排在最后一个七年开始后三年半，也就是他所认定的七年时期中点。在这个年表中，被提将前半段与后半段分开——前半段以敌基督掌权攻击圣徒为标记；后半段则是上帝的忿怒倾倒在地上。

同一框架也影响了他对两位见证人出现时间的推定。由于他把他们被杀和复活安排在七年结束前不久，因此推断他们必须大约提前三年半出现，即在中点附近，并且大致与十四万四千名来自以色列的人受印同时。这些时间安排是作者所提出年表中的推论，并非但以理书第12章直接说明日期的事件。

解读作用与局限

在这项研究中，这段经文尤其有分量，因为但以理的困惑并未被视为预言的缺陷，而是其时间安排的一部分——话语被封存，直到末后的日子，届时智慧人必能明白。作者把自己对但以理书第12章的解读呈现为一项启示，它阐明了被提的时间，并加强了他按时间顺序解读《启示录》的方法。他主张，《启示录》中的事件并非全都按时间顺序呈现；把它们重新排列成先后次序，会加强中点被提的论据。

这项研究的解读应与其讨论的时间标记区分开来。但以理书第12章给出了1290日这个数字，并指出了该时段开始时的情形；作者则提出了该数字与三年半时段之间更广泛的对应关系，并将其纳入七年末世框架。作者的叙述断言，从圣殿遭亵渎到终局相隔三年半，却没有在算术上解释这一说法如何与经文所述的1290日相符。因此，这个数字在书中的核心作用属于诠释层面——它将作者对但以理封存预言的解读，锚定在他所提出的最后一个七年及被提的时间年表之中。