周公繫爻辭

周公旦撰写爻辞，为《易经》各卦补上逐爻阐释，使卦象解释臻于完整。周文王阐释每一卦的整体含义，周公旦则从最下方的一爻开始，为每爻赋予象征性说明，并指出在相应情境下采取行动的吉凶。由此形成一层次分明的文本——六条各自不同的爻辞应当与整卦阐释融为一体，同时每条也能指示特定情境与行事之道。

在文本中的位置

该书译者认为，《易经》中归于周公旦的内容多于归于周文王的内容。译者称，周文王的贡献是六十四段简短文字，用以阐释各卦的整体含义；周公旦承接这项工作，并将其方法扩展至各条爻辞。因此，爻辞并非独立于卦辞——据称，爻辞合起来的意义与周文王对每一整卦的解读相符。

译者将周公旦的贡献置于西周初年的王位传承背景之中。爻辞提及周武王——他继承周文王之位，成为周王朝的首位君主——也有一些段落被认为指涉其后继者统治初年的事件。由于周公旦于公元前1105年去世，译者据此断定，传世《易经》至迟在公元前12世纪最后十年已经完成。

方法与形式

周公旦的写法，是通过象征性或寓意性的意象，使每一爻显得鲜活。自然现象或人类经验中的事例构成场景，人们可据此推断爻义，以及与之相关的行为可能带来的吉凶。因此，文本不断转换阐释尺度——从统摄一卦的主题，转向六个鲜明具体的意象，每个意象各有其判断。

译者强调，这部作品是按照占筮者的方式撰写的。周文王与周公旦熟悉占筮，但译者的叙述区分了撰写文本与亲自占问——后来，他们的文字成为占卦者的占辞，人们通过起卦判断是否应当坚持或放弃预定的行动。爻辞简约而象征性的语言反映了这种传承下来的表达方式；与此同时，译者认为其作用既在阐释与劝诫，也在占断。

解读爻辞

一爻的含义不仅取决于它本身的意象，也取决于它的位置及其与其他爻的关系。译者将一卦描述为由两个三爻卦构成的六爻结构，其中第一与第四、第二与第五、第三与第六爻分别两两相应。成对的爻性质不同时，便构成完整的相应。第二、第五爻作为两个三爻卦的中爻，具有特殊意义——在合适的卦中，第五爻可以代表君主或统帅，第二爻则代表能干的大臣或官员，两者相互配合，可带来有利而成功的结果。

这套位置体系使爻辞具有情境性，而非一组可以相互替换的格言。译者强调，爻辞的意义会随卦名及其所代表的情形而变化。因此，解读一爻需要将其意象与整卦及其所处位置联系起来；整卦判断与各爻的分别解读，旨在互相阐明。

例子与阐释的限度

在第一卦中，周公旦的首爻描绘一条潜藏深处的龙，并指出此时不宜采取积极行动。第二爻则转换意象——龙出现在田野上，宜于会见大人。这两条爻辞表明，爻位变化意味着情势与劝告也随之改变——潜藏之时应当克制，显现之际则适宜相见。

译者的评价褒贬参半。他认为，周公旦的构想是使六爻各自的影响汇聚起来，照亮整卦；但他判断，按现代文学标准来看，其写法别具一格，而且常显得怪诞。他认为，之所以令人失望，部分原因在于作品必须遵循占筮者的表达惯例。他的译文同样不拘泥于严格的逐字翻译——在他的论述中，汉字表达的是观念，而非仅仅代表词语，因此他力求清楚传达作者的思想，有时会补出原文省略的词语。他将此视为严谨准确地表达意义的努力，而不是任意虚构的许可。