巨人

巨人是正直的上帝之子与邪恶者的女儿之间不相称结合所生的巨大后裔。在米迦勒向亚当展示的异象中，他们以“声名显赫之人”出现；然而，他们的名声被揭示为一种道德扭曲——一个赞美其庞大身躯与战场力量的世界，已经学会把毁灭称作英雄美德。

起源与本性

巨人源自本不应形成的结合。米迦勒解释说，当善与恶结合时，结果可能是“身体或心灵方面的奇异生物”。因此，他们的混合起源同时具有肉体与伦理意义。他们并不只是高大的战士；他们是腐化联盟的具体后果，是彼此不相容的道德秩序被轻率融合的产物。

他们最显著的特征是非凡的身材。亚当在遍布地球的武装人群中，看见“骨骼强健的巨人”。他们身体的庞大使其格外醒目，但也揭示了诗篇关于外表的警告——世人最容易看见的品质——力量、体格、勇气和军事成就——正是堕落社会最容易误认为善的品质。

米迦勒异象中的出现

巨人出现在米迦勒揭示人类暴力未来的过程中。亚当首先看见城镇、城市、高塔、武装集会、威胁性的面孔、骑兵、步兵、劫掠者、围城，以及被屠杀遗弃的战场。巨人属于这一有组织暴力的景观，而非与之分离。他们的出现帮助界定了这样一个时代——战争已经成为衡量价值的公共尺度。

异象展示了战士驱赶牛群与羊群，以炮击、攀登和挖掘地道攻打设防城市，并以飞镖、标枪、石块和硫磺火回应守军。在这一更大的场面中，巨人代表了压倒性武力所附带的声望。战场并不只是他们作战的地方；它还是一种社会剧场，他们的文明正是在其中制造自己的荣耀观念。

力量、名声与暴力

米迦勒说，在巨人的时代，“唯有力量将受人赞美”。勇气与英雄美德将被定义为在战斗中击败敌人、制服列国，并带着通过“无尽杀人”所得的战利品归来。征服将为人赢得伟大征服者、人类庇护者、诸神和上帝之子的称号，尽管米迦勒坚持认为，这些毁灭者更应被称为人类的瘟疫。

名声与现实之间的这种反差，是巨人意义的核心。他们的声名作为世俗现象确实存在——他们受到赞美、被人铭记，并被视为典范。然而，制造其名声的那些行为，恰恰掩盖了最应受审判的事实。诗篇将尘世赞誉与道德价值分开，展示一个文明如何在暴力达到足够宏大的规模时，使暴力看起来像是有益之举。

巨人还强化了由该隐杀亚伯所确立的兄弟相残模式。亚当看见人杀人，并询问如此大规模的屠杀怎能不是对第一个兄弟之罪的扩展。于是，巨人的战争把个人罪行扩大为社会制度。他们的身躯无比庞大，但其力量背后的伦理结构仍然清晰地属于人类——支配使同胞成为战利品、敌人和可以牺牲的物质。

叙事功能与审判

巨人是米迦勒教育亚当时所提供的证据。他们的出现紧随诱人的繁荣与腐化婚姻的异象之后，使天使得以把私人秩序的混乱与公共暴力联系起来。同一个向情欲屈服、抛弃道德自律的堕落文明，也会产生把力量转化为权威、把屠杀转化为荣誉的战士。

因此，他们的故事不是英雄成就的叙述，而是对英雄词汇的纠正。这个文明把征服者称为“人类庇护者”，而米迦勒则重新称他们为毁灭者与瘟疫。通过这种倒置，巨人揭示了名声的不稳定——世界所赞美的，可能正是神圣审判所谴责的。巨大的形体成为内在膨胀的外在象征，代表一个充满力量却被抽空正义的文明。

面对这一暴力理想，米迦勒树立了那个孤独的正直之人——他敢于在乖僻的世界中保持正直，因此遭到憎恨。巨人属于奖赏武力的多数；正直之人则属于受到威胁却守护真理的少数。他们之间的对立澄清了诗篇的道德尺度。伟大并不取决于制服了多少国家，也不取决于屠杀的规模，而取决于当公众舆论使不义变得荣耀时，是否仍忠于正义。