Baptismal covenant

洗礼圣约是在上帝面前进入悔改、服务、见证和记忆生活的正式途径。在摩门水域，阿尔玛一世将洗礼呈现为一种甘愿承担彼此重担、站在上帝面前作见证的承诺；此圣约随后通过经授权的洗礼实施，并借着圣餐持续，以真诚悔改以及破碎的心和痛悔的灵为守护标准。因此，其决定性意义既属于共同体，也属于灵性层面——它把个人的愿望转变为与上帝以及聚集的人民之间持久的关系。

摩门水域的圣约

在摩门水域，阿尔玛一世教导聚集来听他讲话的人有关悔改、救赎以及对主的信心。他指出，这片水域是进入圣约门槛的场所——凡渴望进入上帝的羊圈并被称为祂的人民的人，必须愿意承担彼此的重担，与哀恸的人一同哀恸，安慰需要安慰的人，并在任何时候、任何事情上站在上帝面前作见证。这些承诺把洗礼界定为对关系的公开重新安排。受洗者并不只是宣告内在信念；他接受对受苦共同体的义务，并承担公开作见证的责任。

圣约也把这些社会义务与神的应许结合起来。进入圣约的人寻求救赎，寻求被纳入上帝的人民之中，并与第一次复活的人同列，使他们可以获得永生。决定性的问题被表述为内心的愿望——如果确实真诚地渴望这些承诺，候选人就可以奉主的名受洗。因此，甘愿成为核心。此项教仪所依据的不仅是外在的洗濯，也是在悔改、怜悯、见证以及对复活的希望所塑造的生活模式上表示同意。

经授权的洗礼与具体承诺

圣约通过一项经授权的行动变得具体。在教导聚集的人民之后，阿尔玛一世为希兰施洗，并宣告他这样做是凭全能上帝所赐的权柄，作为希兰已经进入圣约的见证。这一场景把言语、身体行动、权柄和见证结合起来。洗礼既不是非正式的同情表达，也不是私人的灵性感受；它是一项可辨认的教仪，人的选择性效忠借此受到见证并得到承认。

记录对权柄的强调，也使圣约的延续超越单一的归信场景。阿尔玛一世的行动建立了一种模式——执行神圣教仪的人，是通过神圣召唤以及圣灵的力量来执行的。后来有关长老和祭司主持圣餐的描述，同样把仪式领导置于上帝所赐、并通过圣灵确认的恩赐和召唤之中。因此，圣约的有效性被呈现为不可与真诚参与以及服务共同体、受上帝认可的事工分离。

悔改、预备与共同体界限

洗礼只施给那些行为和性情显示出真诚悔改的人。摩罗乃记载，教会不接纳人受洗，除非他们结出配得悔改的果子，以破碎的心和痛悔的灵前来，并在教会面前见证自己确实悔改了所有的罪。这项要求使悔改不只是未经验证的声明。悔改必须表现为果子，伴随着内在的痛悔，并在教会面前得到公开承认。

因此，圣约建立了道德界限，却没有把这界限化约为社会排斥。进入之路向那些离弃罪并接受圣约义务的人敞开，但共同体有责任分辨持久的悔改与仅仅外在的表现。破碎的心和痛悔的灵，与另一边没有结果子的宣称之间的对照，使洗礼同时具有内在和共同体层面的检验。人在上帝面前改变，而教会通过见证和共同承认来接纳这种改变。

通过圣餐更新

洗礼之后，圣约借着记忆得到维系。在圣餐中，长老和祭司分发面包，作为记念耶稣基督的身体；并分发酒，作为记念祂的血。参与者立约记住祂、遵守祂的诫命，并承担祂的名；应许是他们可以一直有祂的灵与他们同在。因此，圣餐发挥着反复更新洗礼关系的作用，而不是一项无关的仪式。

这种重复赋予圣约一种承诺与回忆的节奏。洗礼标志着进入，而圣餐不断把共同体带回耶稣基督、与祂的名相关的诫命以及圣灵同在的应许。仪式中的物质要素——面包和酒——使记忆成为共同的并且具体体现于身体行动之中。成员并不只是通过私人记忆来保存圣约；他们一同在规定的行动中重申圣约，使身份、服从和灵性同在结合起来。

非暴力、洁净与持久身份

当曾经的敌人放弃暴力时，圣约的伦理尤其明显。上帝除去了他们的污点、使他们的剑变得明亮之后，反尼腓利海人决意不再让他们的剑沾染弟兄的血。他们的语言把洁净与行为上的永久改变联系起来——神的宽恕并不许可回到旧有生活，反而要求放弃武器以及与武器相关的暴力。因此，圣约把悔改转化为一种公开伦理，并对整个人民产生影响。

圣约身份也出现在政治和军事环境中。摩罗乃统帅撕下自己的外衣，在其中一块布上写下宣言，以记念上帝、宗教、自由、和平、妻子和儿女。虽然这一行动属于保卫尼腓人的更广泛行动，但它显示出神圣记忆和共同体义务如何通过一个标志具体呈现，旨在围绕共同承诺聚集人民。在记录所呈现的圣约世界中，记忆并不是被动的——它组织效忠，界定必须保护的事物，并在共同体身份受到威胁时指导行动。

圣约最终属于更宏大的经文与历史框架。摩尔门经把自己呈现为一份写给拉曼人、犹太人和外邦人，尤其写给以色列家余民的记录，使读者知道主的圣约并没有永远弃绝他们。它所宣告的目的也是要使犹太人和外邦人相信耶稣基督是永恒的上帝，向万国显现自己。因此，洗礼参与了本书更广泛的圣约记忆、悔改、聚集和见证进程。书中劝勉读者勤奋查考以赛亚的话，并记住主何等慈悲；圣约持续的生命力也依赖同样有纪律的记忆，而这种记忆必须与行动结合，不能与行动分离。