曼彻斯特大学（人类学博士项目）

曼彻斯特大学是劳伦斯·阿恩-赛尔斯影响塑造一代学生与研究者的学术场所，其中包括斯坦利·奥文登和瓦伦丁·凯特利。它将该校的人类学研究与团体日益紧张的实验，以及凯特利最终公开与前导师决裂联系起来。

学术背景

斯坦利·奥文登于1981年开始数学研究生阶段的研究，但在听过阿恩-赛尔斯的讲座《被遗忘者、阈限、越轨与神圣》后，他放弃了数学，转而在曼彻斯特大学攻读人类学博士学位，师从阿恩-赛尔斯。这一转变将一条既有的学术道路与阿恩-赛尔斯关于世界的论述联系起来——在他的看法中，世界不仅是人类思想的对象；古人曾遇见一个会回应他们的世界，而通过研究与仪式，或许能够再次接近它的力量。

奥文登的传记显示，这所大学是进入阿恩-赛尔斯思想圈子的入口，而不只是学习的场所。记述表明，一场讲座如何改变一名学生的学科方向，并使他成为一位学者的学生；这位学者的思想后来与胁迫、争议性主张和迷宫纠缠在一起。

学生圈子及其分裂

1987年夏天，阿恩-赛尔斯带着一群受他青睐的学生，包括奥文登和凯特利，前往佩鲁贾附近二十公里处的松林庄园。这群人的学术关系日益不平等——阿恩-赛尔斯把对他那场“伟大实验”的质疑视为投入不足的证据，随后便抨击提问者的个人缺陷与学术弱点。大多数学生以谨慎的沉默回应，但奥文登仍不断表达疑虑。塔莉·休斯为他辩护时，阿恩-赛尔斯也把怒气转向了她。

庄园里的气氛愈发紧张，奥文登和休斯便更多地避开其他人，并与佩鲁贾大学的哲学学生毛里齐奥·朱萨尼结为朋友。这段新友谊令阿恩-赛尔斯感到不安。这一事件展现了在大学指导关系中形成的关系所产生的影响——思想分歧并未止于学术争论，而是改变了谁能安全发言、谁与谁走近，以及谁被阿恩-赛尔斯视为威胁。

凯特利的大学生涯及与阿恩-赛尔斯决裂

凯特利是阿恩-赛尔斯的另一名学生，后来在曼彻斯特大学担任社会人类学研究员。他于1985年与克莱芒丝·于贝尔结婚；两人于1991年离婚后，他于1992年离开曼彻斯特，前往伦敦大学学院任教。同年六月，他致信《泰晤士报》，公开与阿恩-赛尔斯划清界限，指控他操纵学生，并向他们灌输伪神秘主义和异世界的故事。他呼吁曼彻斯特大学解雇阿恩-赛尔斯，但直到1997年阿恩-赛尔斯因非法监禁而被捕，该校才将其解雇。

凯特利的谴责使该校既成为呼吁行动的明确对象，也成为争端发生的场所。他指控的并非仅仅是阿恩-赛尔斯的理论有误，而是一位导师利用职权误导和操纵学生。此后多年，凯特利拒绝回答有关阿恩-赛尔斯的问题，因此这次公开谴责清楚地记录了两人的决裂，却没有全面揭示他们之间发生过的一切。

仪式、研究与迷宫

这所大学的重要性还在于，阿恩-赛尔斯声称能够进入迷宫，与学生实际所能做到的事情之间存在落差。他说，调整心态，恢复孩童般的前理性意识，便能抵达迷宫世界。然而，大多数学生尝试之后都一无所获。因此，阿恩-赛尔斯为他们设计了一套仪式，并将其说成是对他们能力不足的迁就。这套仪式为一种理论上属于感知范畴的体验提供了实际途径，同时保留了阿恩-赛尔斯的地位——他自称无需帮助便能抵达那里。

后来围绕阿恩-赛尔斯重建的历史，将他的学术理论与另一种通过人体遗骸获取古代知识的尝试联系起来。他相信，如果仪式得到与曾经拥有那些力量之人的实体联系作为支撑，便可能恢复失落的力量；这种联系最好是其遗体或遗体的一部分。1976年，他请求借用曼彻斯特博物馆中名为马雷浦三世的头骨，用于一场旨在将先知的知识转移到他自身的仪式。博物馆拒绝后，他以“释放头骨”为口号组织示威。圣诞节期间，博物馆遭人闯入；多年后，托尼·迈尔斯称自己曾进入馆内，目睹阿恩-赛尔斯与另外两名男子在那里举行仪式，他认为那两人可能是凯特利和罗宾·班纳曼。记述并未确凿证实他们的身份。

这些线索赋予曼彻斯特大学超出机构背景本身的意义。阿恩-赛尔斯曾在此指导学生，凯特利也曾在此从事研究，之后又要求该校对他的前导师采取行动。该校留下的记录与较难核实的仪式及进入异世界的主张并列——学术研究提供了这些主张传播所依托的人际关系与权威，而学生们的经历则揭示了其个人与制度代价。