坎迪德在苏里南遇见被奴役者

老实人在苏里南遇见被奴役者，这一刻，苦难不再只是对乐观主义的抽象质疑，而成为关于一种经济制度的证言。此人失去的左腿和右手、他对自己如何失去它们的解释，以及他将强迫劳动与欧洲糖业联系起来的讲述，迫使老实人把那种认为一切皆好、即便事情明明不好的信念称为疯狂。

抵达苏里南

老实人与卡卡姆博带着仅剩的两只羊，向苏里南走去；卡卡姆博相信他们携带的财宝超过西班牙国王的财富。他们的到来似乎预示着苦难将告终，卡卡姆博想象前方有幸福等着他们。然而，他们看见一个人躺在地上，身上只穿着半件衣服——蓝色亚麻布短裤。他失去了左腿和右手。眼前的反差显而易见——旅人的财富和对解脱的期待，遇上了一具承受着劳动与惩罚代价的身体。

老实人用荷兰语问他发生了什么事。那人说自己正在等主人范德登杜尔先生，并称他是一位著名商人。老实人问，是不是这位主人如此对待他。那人的回答起初似乎是在确认，但随后他解释了这些伤残背后的惯例和做法——他在甘蔗地里干活时，磨坊会夺走他一根手指，随后他的手便被砍掉；有人试图逃跑时，腿就会被砍掉。他说，这两件事都发生在自己身上。他的讲述表明，暴力并非只是主人与工人之间的一次冲突，而是通过一种惯常做法强加于人——工人遭到肢体残残害，逃跑则受到惩罚。

糖的代价

那人用一句尖锐的话，为这些伤残指出了经济上的去处——他说，这就是欧洲人吃糖所付出的代价。他的身体把遥远的消费者与生产过程中的暴力联系起来。糖原本只是作为一种商品被人接触，如今却与磨坊中失去的手、逃跑时失去的腿密不可分。这一幕并未描写旅人购买或食用糖；相反，那人的证言揭示了欧洲消费糖背后的人力代价。

他还讲述了自己被卖掉的经过。他的母亲在几内亚海岸以十帕塔贡的价格将他卖掉。她告诉他，要祝福并崇拜他们的偶像，还保证这些偶像会让他幸福地生活；她把被卖给白人主人说成一种荣耀，声称这会使父母发财。如今，他怀疑自己的劳动是否让父母发了财，并且知道劳动并未让自己发财。承诺与结果之间的距离，不仅体现在金钱上，也体现在他所描述的伤残与匮乏中。

那人把自己的处境与狗、猴子和鹦鹉相比较，认为它们比自己幸福一千倍。这种比较并不是说他的人性较少，而是揭示他所遭受的待遇何其极端。他的讲述指出，在一种榨取劳动、却既不给予承诺中的幸福，也不保护人免受暴力的制度之下，衣物、身体完整、行动自由和物质收益全都岌岌可危。

亲缘关系与宗教伪善

那人把奴役的做法与自己在星期日听到的宗教教诲相对照。那些使他皈依的荷兰传教士宣称，所有人都是亚当的子孙，无论黑人还是白人。他说自己不是族谱学家，但由此得出结论——如果传教士说的是真话，那么被奴役者与奴役他们的人就是表亲。这番推理直截了当，也刻意令人无法回避。共同的宗教祖先，不可能与对亲属施以野蛮待遇相容。

他的证言把教义与实践置于同一场景中，却不让教义成为暴力的借口。星期日关于共同血统的宣讲，与工人的手被惯常地砍掉、逃亡者的腿被砍断并列出现。这一矛盾并未被呈现为抽象的神学难题——说话者的身体承载着它，他的伤势让公开宣称的亲缘关系与实际遭遇之间的距离清晰可见。那人的话语以共同人性的语言反诘一个一面宣扬这种理念、一面维持奴役的社会。

老实人的摒弃

老实人提起庞格罗斯，称这番遭遇令人发指，是庞格罗斯未曾预见的。他说，这就是尽头——他终于必须摒弃老师的乐观主义。卡卡姆博问乐观主义是什么意思，老实人便将其解释为一种疯狂——明明事情不好，却坚持认为一切都好。这番对话赋予这一场景决定性的思想后果。老实人没有用另一套关于世界秩序的泛泛论点来回应那人的讲述；他指出，会让这种苦难显得可以接受的学说，并将它拒斥。

这次相遇也改变了老实人判断事物的尺度。在听到那人的讲述之前，旅人谈论的是世间财富的易逝、德行，以及能够再次见到居内贡德的幸福。眼前的苦难并非老实人可以留在哲学辩论层面的一则例证——他望着受伤的那人，流下眼泪，哭着进入苏里南。他的回应是同情，同时也意味着他不再坚持自己原先的观念，即表面上的恶必定在某种意义上是善。

这一幕并没有以救援或补救收场。进入苏里南后，老实人与卡卡姆博首先询问港口里是否有船可以送他们去布宜诺斯艾利斯。他们找到一位西班牙船长，对方提出合理的条件，并安排在一家客栈与他们会面；旅人带着剩下的两只羊前往那里。他们继续安排离开的事宜，但这次相遇已经标志着一个转折点——带进城里的财富无法回应那人的证言，而老实人的眼泪伴随着他对乐观主义的明确摒弃。