士基瓦儿子驱魔失败事件记载于《使徒行传》19:13–17，讲述七个游方驱魔者试图借耶稣之名赶出污灵，却并不属于承载这名字的群体。污灵回答说：“耶稣我认识，保罗我也认识；你们是谁？”这番话揭示了借用一个名字与拥有驱魔者自称具有的能力之间的差距。此事以他们被制服并逃走告终，与事后弃绝巫术的信徒形成鲜明对照。

背景与参与者

这段记载发生在以弗所的基督教运动叙事中。核心人物是七个游方驱魔者，记载称他们是大祭司士基瓦的儿子。驱魔者和其他行神迹的灵恩工作者常常四处游历。因此，这段记载将他们的行动呈现为一种较广泛做法的实例，而不是扎根于当地群体的事工。

该书还指出，驱魔者的身份有一处疑点——犹太人的记录中没有名叫士基瓦的大祭司。然而，叙事仍以这一头衔和亲属关系来称呼这七个人，着重点则在于他们所做的事——试图在驱魔时援引耶稣之名。

驱魔者所处的文化中，许多人相信，知道污灵的名字便能接触其力量。他们使用耶稣之名，遵循的正是这种借助属灵力量达成目的的逻辑——他们把这个名字视为可以用来实现所求结果的手段。然而，这段记载的诠释将这种做法与上帝领域共同体中的名字意义区分开来。

尝试及其逆转

七个人试图借耶稣之名为一个人驱魔。记载将他们的尝试与他们并非上帝领域共同体成员这一事实并置。从神学角度诠释，这使他们成了冒名者——他们声称使用这个名字，却没有参与归属于这个名字的群体。

污灵回答说：“耶稣我认识，保罗我也认识；你们是谁？”这句简短的回答扭转了驱魔者试图展示权威的局面。污灵没有承认他们的呼求有效，反而将耶稣和保罗与这七个试图使用他们名字的人区分开来。故事的转折不只是驱魔失败；这些自称拥有权柄的人本身也显露出毫无能力。

随后，被污灵附身的人制服了这七个人，他们便逃走。该书记载，他们被制服，且衣不蔽体。他们所许诺的结果——脱离恶魔权势——并未实现；相反，他们想要支配的力量反过来压倒了他们。这段记载呈现了局势的逆转，但没有详细描写冲突过程。

名字、力量与共同体

这段记载围绕着彼此竞争的力量观展开。驱魔者把耶稣之名当作控制污灵的手段，这与一种更广泛的信念一致——知道污灵的名字，就能接触其力量。该书的诠释则将耶稣之名置于上帝领域共同体之中。驱魔者失败，源于两者的对照——一方把名字当作技法来声称使用，另一方则参与以这名字为见证的共同体。

这种对照也塑造了这段记载对旧世代与上帝领域的叙述。虽然记载没有说驱魔者被恶魔附身，诠释仍指出，他们行事如同旧世代的成员——他们试图操弄这个名字，而故事所拒绝的正是这种操弄方式。他们的失败成为一种警示——有人应许上帝领域的恩赐，却无力兑现。

这段记载提出的挑战不限于其中七个人物。该书指出，信众可以反思——在自己的处境中，是否有某些观念、行为或群体承诺带来自由，却没有能力提供自由。驱魔者的遭遇使这个问题有了具体后果——他们用旧世代的方式试图控制恶魔力量，结果反被想要操弄的力量所害。该诠释强调，上帝并没有毁灭他们；他们虚假的行为招致了自身的毁灭。

事后发展与对照

叙事接下来的部分，将驱魔者的遭遇与信徒的回应形成对照。七个人被制服后逃走；信徒则满心敬畏，并放弃巫术。他们聚集起施行巫术时使用的咒语和法术书卷，并当众焚烧。

记载具体说明了放弃巫术的规模——这些书卷价值五万银币。由于一枚银币相当于一天的工钱，这一数额表明信徒所焚毁之物价值巨大。他们没有把书卷卖掉。该诠释认为，他们这样做是要除去诱惑，避免重返巫术所代表的旧世代行为。

因此，这段记载的结尾并不是失败的驱魔者重新取得权威，而是群体改变了自己的做法。信徒公开焚毁书卷，与七个人试图运用属灵力量形成了对照——他们没有试图占有和操弄这种力量，而是弃绝与自己过去做法有关的物品。他们的回应既标志着效忠对象的改变，也是这起事件带来的具体后果。