吠陀
《薄伽梵歌》吠陀是权威性的神圣传统，《薄伽梵歌》以此界定祭祀、义务、知识与解脱。它们并不只是文本的汇编——它们组织祭祀，描述塑造世俗生活的各种品质，确立承袭而来的义务，并指向关于内在自我与最高梵的知识。然而，对话也将对快乐、权力与天界奖赏的有限追求，同通过无执著于果报的行动而获得的更稳定自由区别开来。
吠陀与祭祀欲望的局限
吠陀首先出现在祭祀丰盛与精神专注的鲜明对照中。克里希纳描述那些喜爱吠陀言辞、追求世俗快乐并把天界视为最高成就目标的人。他们精心安排的仪式许诺行动的果报，尤其是快乐与权力；但他们的心思分散于诸多追求，而不是专注于解脱。因此，吠陀与真正的宗教权威相关联，但执著于以奖赏为导向的诠释，可能保存欲望，而不是克服欲望。
克里希纳告诉阿周那，吠陀涉及自然原质的三种属性，并劝他超越它们的对立。快乐与痛苦、冷热、获取与守护，都应以耐心和自持来面对。小水池与广阔水面的比喻，使这一教诲具有具体形态——吠陀通过特定仪式所服务的任何有限目的，都包含在一个理解内在自我与最高梵之人的更完整知识之中。其要点不是简单拒绝，而是尺度的改变。祭祀知识有其位置，而关于最高者的知识则吸收并超越其彼此分离的利益。
祭祀、行动与宇宙秩序
吠陀也奠定了祭祀修行的基础。克里希纳阐明，行动源自吠陀，而吠陀自身则源自不灭的最高者。因此，祭祀属于宇宙循环的一部分，而不是私人交易。食物滋养众生，祭祀由行动产生，行动通过吠陀获得秩序，吠陀则起源于不灭的本源。拒绝这一循环秩序、只为感官而活，被描述为虚妄的存在。
在这一秩序中，祭祀把人的行动与相互承担的义务联系起来。古老教诲在创世时将人类与祭祀结合，并教导人们通过祭祀滋养提婆诸神，正如提婆诸神反过来滋养人类。那些享用所赐之物却不予回馈的人，被比作窃贼；而食用祭祀余物的人，则从罪中解脱。因此，吠陀发挥着交换的实用语法作用——食物、劳动、祭祀奉献、神圣支持与生命延续，属于同一个相互依存的结构。
与此同时，克里希纳重新引导了行动的意义。行动应当作为奉献来实行，而不是作为攫取并占有结果的企图。吠陀框架提供行动获得意义的秩序，但自由取决于舍弃对果报的执著。这一区分使文本得以保留祭祀，同时改变支配祭祀的动机。
知识、最高者与吠陀传统
吠陀不仅与仪式相联系，也与最高知识相联系。克里希纳宣称，在吠陀之中他是娑摩吠陀，将自身认同为其中最卓越的神圣表达。在同一份神圣显现目录中，他也被呈现为不灭音节唵，即把启示权威凝聚为单一语言形式的神圣声音。因此，吠陀属于克里希纳显现的更大领域——它们是最高者在世界中变得可被认识的一种方式。
后来，克里希纳说，通过全部吠陀所应认识的对象是他，是吠檀多的作者，也是唯一知晓吠陀者。这一表述改变了宗教学习的方向。当吠陀被当作彼此分离的仪式或语言权威的累积时，它们并不是最终目的；它们以最高者为对象和本源而汇聚。它们最深的目的，在知识超越外在差别、转向认识支撑一切众生的力量时得以实现。
关于场与知场者的教诲，以另一种形式完成了同样的运动。身体、感官、心、元素、欲望、厌恶、快乐、痛苦以及身体意识，都属于场；而真正的知识则包括有纪律的行为、无自负、自制、平等心，以及理解个体内在自我与最高者之间的关系。吠陀作为指示最高梵的传统之一，也被纳入这一视域；但知识的衡量标准在于知者的转变，而不只是拥有神圣信息。
吠陀道路、社会义务与超越
吠陀也参与社会与道德义务的组织。克里希纳描述，社会的四重划分是依据品质与义务建立的，后来又区分了婆罗门、刹帝利、吠舍与首陀罗的自然义务。宁静、自制、纯洁、宽恕、知识与信仰，属于婆罗门的义务；勇敢、活力、坚定、技巧、战场上的勇气、慷慨与统治，属于刹帝利；农业、牧牛与贸易，属于吠舍；服务则被规定为首陀罗的自然义务。
这一结构被呈现为一个能够通过履行自身义务而达到圆满的领域。即使履行得并不完美，个人自身的义务也被宣称胜过履行得很好的他人义务，因为源自自身本性的行动，只要在无执著的情况下承担，就不必产生罪业。因此，吠陀—社会秩序并不只是等级体系；它成为论证的一部分，即精神修行必须进入具身生活，而不是逃避具身生活。
然而，对话也进一步超越承袭的身份与祭祀资格。克里希纳宣称，即使那些按传统处于祭祀特权边缘的人，也能通过皈依他而达到最高目标。妇女、吠舍、首陀罗以及罪恶出身的人，都被包括在能够通过奉爱抵达最高归宿的人之中。这一普遍化主张并未抹去其他地方所列举的社会类别，但它把通往克里希纳的终极道路置于祭祀身份的排他性占有之外。
从神圣权威到解脱
吠陀仍然重要，因为它们引导人类走向祭祀、义务、知识以及对最高者的认识。它们的教诲能够通向天界，但文本强调，当功德耗尽时，天界享受便会终结，之后礼拜者返回凡间。因此，为欲望而实行的吠陀祭祀，只会在往来循环中运动，而不能带来最终解脱。
更高的道路，是把每一行动都作为奉献——无论做什么、吃什么、喝什么、给予什么，或进行什么苦行，都应奉献给克里希纳。这样的奉献使行动摆脱善果与恶果的束缚。奉爱并不抛弃吠陀所代表的宗教世界；它把其中的行动汇聚到朝向最高者的单一方向，并移除使行动者受束缚的占有性动机。
对话的最后进程使这种关系具有决定性。克里希纳最神秘的教诲要求阿周那把心置于他身上，成为他的奉爱者，向他献祭并向他躬身；这一教诲最终归结为舍弃一切职责、以克里希纳为唯一皈依的命令。阿周那回答说，他的迷妄已经消灭，记忆已经恢复，疑惑已经消除，并且他将遵从克里希纳的吩咐。因此，吠陀站在对话宗教宇宙的根基处，但其意义在一条道路中完成——从祭祀权威走向自我知识，从渴求奖赏走向无执著行动，从形式义务走向带来解脱的奉爱。
