寺尾孫之丞

《五轮书》的结尾数行提到了寺尾孫之丞，他的名字写在日期之下，紧接在宫本武藏的名字之前。书中没有描述他的生平、角色或与武藏的关系；因此，他在现存文本中的意义有限，但明确无疑——武藏的论著在此抵达关于虚空之道的最后陈述，并以有日期的署名作结。

结尾处的出现

书中将日期记为正保二年五月十二日，随后写下寺尾孫之丞的名字，之后是新免武藏。这样的排列将他与作品结尾的记录联系起来，但文本没有说明他究竟是受赠者、见证人、弟子还是写作参与者。文本支持将他认定为书中结尾数行提及的人物，却不支持对他与武藏的关系作出更具体的说明。

他所列名其旁的文本

他的名字位于《虚空之道》之后；《虚空之道》是由地、水、火、风、空构成的五部分结构中的最后一卷。书中并未将虚空视为单纯的无知——文本区分了真正的理解与迷惘，并指出，知晓存在之物，便能知晓不存在之物。其最后的表述将无恶之德与智慧、道理及道的存在相连，同时称精神为空无。寺尾的名字出现在这一终点，使其与全书最凝练地阐述其根本原则的文字并列，但这并不能证明他曾撰写或认可这些文字。

记载的局限

在书中其他部分，武藏将自己对兵法之道的论述定于1645年，并自述是一名武士，其修习始于青年时期，经由学习而发展，并于晚年达到圆满。他将战略描述为不只是剑术，而是一门延伸至指挥、管理众人和培养实际判断力的修习。这些陈述说明了与寺尾之名一同出现在结尾的作品所涵盖的范围；但它们没有提供任何关于寺尾本人的事实。文本只提到他的名字一次，没有说明他的生平与职能。