基督教会

在这一叙述中，基督教会并非只是一个宽泛的宗教机构，而是一个身份和实践必须符合耶稣基督权威的群体。作者以圣经衡量其成员资格、教规和公开行为，坚持认为，表面上的有用、社会接纳或政治保护，都不能成为偏离基督命令的正当理由。因此，核心的组织问题在于界限——教会是继续作为一个独立的门徒群体，还是与它本应区别于自身的世界结合。

身份与成员资格

作者描述了圣经所说的区分——基督的子民被称为基督徒、信徒和圣徒，而群体之外的人则属于另一类。依照这一观点，成员资格应仅限于那些看起来是基督门徒的人；不能仅仅因为某人选择加入，或被纳入一个宽泛的宗教体系，就把他视为教会的一员。所提出的标准不是机构的覆盖范围，而是对基督显而易见的忠诚，以及与其教导相关的信仰。

这一理想构成了作者批评既定宗教实践的衡量标准。他认为，教会与世界的结合抹去了内外之分——依他所言，在基督教世界里，每个人要么属于所谓的教会，要么都可以加入教会。按他的分析，结果便是一个过度包容、无法保全基督门徒独特身份的机构。他承认，这种结合有时可能保护了上帝的子民，但否认有益的效果就能使这种安排变得合乎律法。

教规与机构腐化

在作者的构想中，基督教会的生活取决于遵守基督设立的教规，而不是按人的偏好加以改变。他认为，这些制度旨在滋养信徒，增进他们对基督的认识。然而，他描述这些教规已遭到篡改，并被迷信和人为创制的事物包裹，以致上帝的儿女得不到纯正遵行本可带来的滋养。因此，恢复教规既是顺服的问题，也是坚固群体的途径。

作者反对将宗教实践用于不符合其所主张的门徒标准的人。他提出一种反复出现的机构层面理由——如果没有广泛的成员人数，宗教组织便难以维持自身并传播福音。在他看来，这种推理错误地运用基督的教规来支撑一个宗教体系，把机构的存续和扩张当作放宽敬拜与成员资格规范的理由。他认为，对若不作此种迁就福音就可能受阻的忧虑，本身就预设了基督的工作有赖于他未曾授权的手段。

与世界及世俗权力的关系

教会与世俗社会的关系是一个重大争议点。作者批评宗教团体通过与世界联合来寻求安全、影响力、合作和经济支持。依他的叙述，这种做法可能吸纳只有名义上是基督徒的人，并让他们在宗教集会中占有一席之地，同时削弱基督门徒与更广泛人群之间的区别。他坚持认为，以有用为由并不能把被禁止的做法变成许可之事。

他还把批评延伸到那些为争取合作、金钱和公众认可而进行交涉的宗教领袖与团体，包括迁就他认为教义错误的群体。他说，自己欢迎他们所做的一切善事，但认为更紧密地遵循基督所提供的手段会带来更大的善果。他指责这些机构的周旋仿佛耶稣基督并不在场，或无法治理教会的使命，以致必须求助于他的对手。

对于世俗权力，作者也作了类似的区分。统治者可以因其正当身份而受到尊重，但作者反对把属于基督的权柄交给他们，也反对以政治支持为由淡化教会的身份。他援引以斯帖的故事，指出亚哈随鲁虽未归信上帝，却可以成为犹太人的积极保护者。这个例子支持了他的主张——上帝的统治并不要求统治者被纳入教会或被称为基督徒，他们的行动也能为教会的子民带来益处。

上帝护理、顺服与教会的使命

作者的组织理想建立在上帝护理的神学之上——上帝能够引导甚至不认识他之人的行动，却不会因此使他们的无知或过错变得无罪。在论及以斯帖时，他认为，人的行为即使仍然是罪恶且应当负责的，也可能同时成就上帝的旨意。这一主张驳斥了教会必须违背命令才能取得有益结果的想法。依照这一推理，上帝能从人的错误中带出善，并不等于授权人犯错。

这一原则塑造了教会的使命。作者劝勉认识基督命令的门徒将这些命令传扬开来，而不要让经济利益、对受责难的恐惧，或对盛行宗教习俗的顺从支配他们的实践。他还把这一论证与向全世界传扬福音联系起来——基督的子民应当承担这项工作，但工作的紧迫性并不许可采用违背上帝所指定之道的手段。因此，基督教会既被描绘为一个需要改革的群体，也是一个见证群体；即使顺服看似会威胁其影响力或物质支持，其忠诚仍取决于顺服。