佐西马长老的修道院

佐西马长老的修道院是与阿辽沙在佐西马长老指导下的生活相关联的宗教机构，但现存证据赋予它的意义，也取决于旁人如何想象它。佐西马长老去世后，霍赫拉科娃夫人认为阿辽沙具有修士的气质，并把丽莎托付给他；与此同时，报纸流言编造了关于他与修道院关系的截然相反的说法。因此，它既象征着精神归属，也象征着围绕卡拉马佐夫案滋生的不稳定公众传闻。

宗教家园与阿辽沙的关联

霍赫拉科娃夫人以亲近而信任的态度与阿辽沙交谈，把女儿丽莎托付给他，并将这种信任与佐西马长老之死联系起来。她说自己把阿辽沙看作修士，尽管也注意到他穿上新衣服后显得很迷人。这种反差出于亲切，而非教义上的判断——他的外表变化并未动摇她对其精神身份的看法。她的话表明，修道院是某种身份的背景与源头，而熟人即使在院墙之外仍认得这种身份。

她对阿辽沙的称呼也兼有亲密与宗教敬意。她自然而然地叫他阿辽沙，并为这种亲昵道歉，却又把他视作一个可以托付自己最珍视之物的人。因此，修道院的影响并非通过对建筑或规章的描述来呈现，而是体现在另一个人物对长老去世后的阿辽沙的理解中——他在品性上是一名修士，值得信任与关怀。

相互矛盾的报纸报道

在围绕卡拉马佐夫一家发生的事件之后两个月里，阿辽沙读到的报纸报道再次提及修道院。一家报纸声称，他因兄长的罪行而惊恐，进入修道院并成了修士。另一家报纸则否认了这一说法，宣称他和佐西马长老闯入修道院的箱子并逃走。这些报道赋予同一种宗教关联截然相反的意义——在一种说法中，修道院是他因惊恐而进入的避难所，也是投身宗教生活的道路；在另一种说法中，它却成了据称发生盗窃与逃亡的地点。

第二种说法在时间顺序上尤其荒谬，因为它把已经去世的佐西马长老说成与阿辽沙一同参与后来的一场逃亡。这种矛盾构成了报道讽刺力量的一部分——报纸不仅对阿辽沙的选择各执一词，还把修道院及其长老变成彼此冲突的耸人听闻之说的素材。证据表明，这些说法是报纸捏造的，并非发生在修道院里的事件。

公众声誉与叙事作用

这些报道刊载于《闲谈报》的“斯科托普里戈涅夫斯克的卡拉马佐夫案”标题之下。两种相互竞争的说法展现了家族罪案发生后，私人宗教生活如何迅速被卷入公众流言。无论报纸把阿辽沙描绘成因兄长罪行而悲痛的修士，还是涉嫌盗窃的逃犯，它都把修道院纳入一套以耸人听闻的断言向读者解释阿辽沙的叙事之中。

这种反差赋予该机构一种有限却鲜明的叙事作用。霍赫拉科娃夫人的信任，建立在她与阿辽沙的直接关系以及她对佐西马长老之死的了解之上；报纸却在远处提供彼此无法相容的说法。这里并未通过建筑、日常生活或机构历史来描述修道院。相反，它的意义体现在彼此竞争的用法中——在信任阿辽沙的人眼里，它代表真实的精神归属；在无法确定他究竟是怎样一个人的流言中，它则成了顺手利用的道具。