母性作为神圣创造
日瓦戈医生神圣创造的母性，是尤里·安德烈耶维奇·日瓦戈对怀孕与分娩的理解——在这一奥秘中，神圣意义通过平凡的人生显现出来。在一篇春日的日记中，他确信托妮娅怀孕，这促使他从细察她外表的变化以及两人共同的劳作，转而思考圣母、母亲的孤独，以及孩子赋予母亲的荣耀。这一观念既关乎神学，也关乎亲密的人生经验——母性之所以神圣，并非因为它只属于圣洁的人物，而是因为每个女人都可能分享其中的意义。
怀孕与未来
尤里从一个具体的确信出发——他相信托妮娅怀孕了，尽管她并不相信。作为医生，他相信自己所认为的显而易见的早期症状，也不觉得有必要等到之后再加以确认。他的确信既出于个人判断，也出于职业经验；他描述怀孕时，并非只将它视为一种有待诊断的状况，而是视为一种已开始显现的变化。
他把女人外表的变化解读为证据，认为她的身体和自我呈现已不再完全由她掌控。在他的描述中，这种变化并没有使她魅力减退。相反，她似乎受所孕育的未来支配，不再完全孤身一人。他设想，这种新的关联可能让她显得有些不知所措——面容黯淡，肤色变粗，眼神也有所不同。这些观察呈现了他眼中怀孕的外在迹象，但他更关心的是这些迹象似乎反映出的内在转变——她的生命如今与另一个尚未出生的生命紧紧相连。
托妮娅与共同的日常生活
这番思考形成于尤里与妻子亲密相处的生活之中。他说，他和托妮娅从未疏远，而共同劳作的一年使两人更加亲近。他开始留意到她的能干、坚强和不知疲倦，也注意到她安排工作时十分细心，尽量不让一道工作与下一道工作之间的时间白白流逝。
对托妮娅劳作的关注，使这段文字中的宗教语言扎根于平凡的家庭生活。母性并非脱离日常辛劳的抽象观念——尤里是在意识到托妮娅工作得多么细致而勤勉之后，才谈起母性的。然而，他的阐释也带来一种张力。他认为怀孕使女人受她所孕育的未来支配，而他对托妮娅实际办事能力的赞赏，则展现了一个已在当下积极行动的人。这番思考将两种看法并置，并未声称其中一种会抵消另一种。
神圣教义与普通母亲
尤里说，在他看来，每一次受孕向来都是圣洁无染的，而有关圣母的教义表达了一个适用于一切母性的观念。他将这项神圣教义的意义从那位独一无二的宗教人物扩展出去——在他的理解中，教义所指的奇迹也存在于一般母亲的经历之中。宗教意象并未贬低普通的母性，而是提供了一种语言，让人得以认识其意义。
他将分娩描述为一种孤独的经历，在其中，男人似乎无关紧要，仿佛这一事件是从天而降的。女人独自生下孩子，把孩子抱到安静、安全的地方放进摇篮里，随后也独自喂养和抚育孩子，在沉默与谦卑中承担这一切。因此，这段文字将母亲的孤独置于其神圣观念的中心。分娩并未被描写成双方同等参与的共同成就——尤里强调，男人的参与与女人以身体生育孩子并照料孩子的工作之间，存在着差距。
母亲的荣耀
圣母玛利亚的祷告，为尤里提供了另一种表达母性意义的方式。他回想起其中的话语——圣母尊主为大，以天主她的救主为乐，并谈及自己的卑微以及世世代代要称她有福。在他的阐释中，孩子是这份尊崇的来源——孩子使母亲得荣耀，孩子就是母亲的荣耀。
随后，尤里将这一主张推广至所有人。他认为，任何女人都可以这样说，因为上帝存在于每个女人的孩子之中。他提出，伟人的母亲想必都体验过这种感受；但随即又进一步扩展这一想法，宣称所有女人都是伟人的母亲，即使生活后来使她们失望也是如此。这一主张并不取决于孩子最终是否取得显赫成就。相反，母亲对希望与荣耀的感受，属于母性行为本身；之后的失望无法抹去尤里在其中发现的神圣意义。
