纳塔利主义宗教立场

纳塔利主义宗教立场是殖民远征队上由生育主义教会成员所代表的一种宗教立场。它对可消耗者和多个副本的反对，并非仅仅作为抽象教义呈现——这些反对影响着米基·巴恩斯如何理解自己的孤立处境、凯特·陈如何看待对她工作的批评，以及希罗尼穆斯·马歇尔在发现两个版本的米基·巴恩斯时作何反应。在这些相遇中，宗教信仰与实际需要和世俗伦理关切并存，同时也成为一种语言，让掌权者据以评判他人的行为。

信仰与远征队上的生活

米基·巴恩斯知道船上有纳塔利主义者，并表示他们的存在是他独来独往的原因之一。凯特·陈质疑这种情况就意味着她对米基·巴恩斯抱有敌意的假设——她说自己不是纳塔利主义者，也认为米基·巴恩斯并不比其他报名参加远征的人更古怪。她作出的区分很重要。米基·巴恩斯作为可消耗者的身份，或许会使他成为某些人宗教反对的对象，但凯特·陈拒绝把这一身份当作排斥他的理由。

凯特·陈反对希罗尼穆斯·马歇尔，具体针对的是他描述她工作时所用的说法。她对他暗示荷尔蒙影响了她的专业判断感到愤怒，并指出希罗尼穆斯·马歇尔没有对米基·巴恩斯提出同样的指控。这场交锋揭示了，即使机构层面的批评被包装成对能力的争议，也可能带有性别歧视意味。凯特·陈并不维护纳塔利主义信仰；相反，她反对另一种道德评判被有选择地施加在自己身上。

在之后的一次谈话中，凯特·陈确认船上有纳塔利主义者，并告诉米基·巴恩斯，并非所有人都希望他独来独往。这句话使他原以为纳塔利主义者的信仰必然要求与他保持社交距离的想法变得复杂。文本没有把每一位纳塔利主义者的态度说成完全相同，也没有全面阐述他们的教义。它呈现的是一个米基·巴恩斯能感受到其存在的群体，但其成员对他的反应并不能简化为单一的一种。

对可消耗者制度的反对

米基·巴恩斯对可消耗者的阅读，为宗教反对提供了更广泛的背景。这项技术仅在约两百年前才变得可行；尽管在远离补给之处制造替代殖民者具有实际吸引力，许多殖民任务仍未采用这项技术。在一个胚胎需要数年才能成熟的小型定居点，反复再生似乎是显而易见的后勤优势。然而，这项技术是否应被采用一直存在争议。

米基·巴恩斯指出，宗教反对是抵制这项技术的一个来源，同时也认识到一种不依赖宗教的伦理论据——从街头或监狱中带走一个人，让他为他人的利益反复死去。自愿报名会改变其中一些情况，但米基·巴恩斯质疑是否常有志愿者可供选择。他自己决定报名，并没有消除这个困境。他反思说，自己或许应该在把脱氧核糖核酸交给格温·约翰森之前查阅这段历史，不过他不确定这些信息是否会改变自己的选择；促使他应募的那台折磨机器，是一个强有力的动机。

这段叙述避免让纳塔利主义代表所有对该制度的反对。米基·巴恩斯觉得宗教抵制很容易理解，即便这种立场与他自己的看法并不一致；与此同时，胁迫和反复死亡也构成了另一个独立的道德问题。殖民地依赖可消耗者，可能使他们变得有用，但有用并不能解决他们所受待遇是否公正的问题。

多个副本与历史恐惧

文本将对多个副本的反对描述为一种尤为强烈的本能反应。米基·巴恩斯预想到，不熟悉生育主义教会或联盟历史的读者，可能会把同时存在的多个副本视为一种实际的解决方案——例如，派两个可消耗者身体执行需要两个人的任务，而不是让其他人冒险。他认为，这种表面上的计算无法解释公众反应为何如此强烈；要理解这一点，就必须了解艾伦·马尼科娃以及他对高尔特所做的事。

这段历史叙述从生物打印机讲起。这项发明早于可消耗者的使用。早期系统能够扫描身体并以细胞分辨率复制，但打印出来的身体是空壳，没有意识。研究人员后来学会了复制突触连接，并推测即使无法重现意识，也可能借此重现行为。对动物和人类进行的反复实验推翻了这一理论。米基·巴恩斯将这段技术史与后来对多个副本的恐惧并置，说明复制身体和复制一个人并不能简单地视为一回事。这段叙述指出，艾伦·马尼科娃的行为是公众反应的关键因素，但这里的材料既没有详述他的行为，也没有把公众反应归结为单一原因。

重复体危机中的纳塔利主义道德观

当希罗尼穆斯·马歇尔面对米基·巴恩斯及其复制体时，宗教谴责变得明确。他称他们为可憎之物，并且不仅提到殖民地禁止多个副本的规定，还提到他们的存在从一个濒临饥饿的定居点消耗了七十公斤的钙和蛋白质。他还谴责他们彼此发生性关系。随后，他的怒火平息下来，转而冷酷地裁定——两人都要被送进循环器，而这场讨论将决定今后是否还能制造另一个米基·巴恩斯，以及是否也应杀死纳莎·阿贾亚。

希罗尼穆斯·马歇尔的反应汇集了不同的评判依据。殖民地对稀缺营养物质拥有物质上的需求；两个副本的存在违反了禁止多个副本的社会规则；而他们的亲密关系则激起了他对纳塔利主义道德观的援引。这一场景展现了这些论据如何彼此强化，却没有把它们混为一谈。资源匮乏使这场危机立刻产生实际代价，而希罗尼穆斯·马歇尔的措辞则将两个副本的存在及其关系转化成道德过错。

纳莎·阿贾亚直接质疑这种道德权威。希罗尼穆斯·马歇尔说，她两天前就知道出了问题，并称她拒绝接受他有权支配她如何对待两个米基·巴恩斯，还把他的纳塔利主义道德观斥为与他无关。然而，他没有立即将她撤职——她是仅有的两名合格战斗飞行员之一，而殖民地可能很快就要与敌对的本地智慧生命交战。他的决定暴露出一种张力——一边是声称拥有的道德裁判权，另一边是军事上的依赖。指挥权限制了纳莎·阿贾亚在这场危机中的地位，但她的专业能力也限制了希罗尼穆斯·马歇尔落实谴责的能力。

意义

在这里，纳塔利主义的重要影响并不来自一套得到充分阐释的信条，而是来自它在关于谁可以繁衍、谁可以成为群体一员，以及谁有权评判亲密行为的争端中所发挥的作用。文本将这些争端置于一个卡路里和蛋白质都十分匮乏的殖民地——其生存工作依赖可消耗者，而战斗威胁又使一名合格飞行员不可或缺。因此，宗教反对与物质条件相遇，并非孤立运作。

不同人物的反应也打破了信徒与局外人之间简单的二分。凯特·陈拒绝纳塔利主义，却维护米基·巴恩斯免遭社会排斥，并质疑希罗尼穆斯·马歇尔带有性别歧视意味的暗示；纳莎·阿贾亚公开拒绝承认他的道德管辖权；而米基·巴恩斯身为可消耗者，也认同对反复、受胁迫而死的伦理质疑。由此形成的冲突并非单纯的信仰与技术之争，而关乎道德原则、机构权力和迫切需求如何共同塑造殖民地对待那些既被殖民地视为有用、又因此处于弱势的人的方式。